“哑巴节”是云南省非物质文化遗产，有着深厚的历史积淀。不知从何时起，它像埋入彝族土壤中的一粒种子，悄悄地生根发芽，若干年后终于长成一株美丽的索玛花，以它独特的生命方式，在彝族的山野乡村恣意绽放。
　　 “索玛花”开得最旺的是彝族七宣村。农历正月初八，我们在彝族七宣村与哑巴节相遇，一睹它独特的魅力。
　　 离七宣村越近，道路越是崎岖难行。但车马劳顿之苦，丝毫未能削减我们的兴致。山路上，车辆络绎不绝”，都是为了欣赏心中的那朵索玛花。
　　 绕过几道山梁，一座古朴的木头牌坊矗立在眼前。这座牌坊雕刻着彝族口耳相传的故事，在晨光中尽显民族风情。尚未耕种的田地辟成了临时停车场，数不清的汽车像甲壳虫般蛰伏在梯田地里，成为一道靓丽的风景线。我们刚下车，就听到从不远处传来悠扬的歌声。
　　 跨过一道湾，耳畔的歌声越来越清亮激越，欢快的旋律激荡人心。迎面是满眼的红，高矮错落的树木枝头上，无数红布条在春风的伴奏下，“哗啦啦”地尽情飞舞。巨大的神鼓和为它遮风挡雨的木亭，也密密匝匝地挂满红布条，像红色雨帘庇护着大鼓。这铺天盖地的红，映红了整个山村，鼓荡着节日的热烈和喜庆。这情景，瞬间洗去我旅途的疲惫，心情如阳光下的飞燕一样欢畅。
　　 放眼四望，七宣村横卧在山梁顶上。多数村舍相依而居，墙壁呈土红色，像阳光涂抹而成。村口有几棵苍老的古树擎天而立，仿佛见证着七宣村的过往。村里的路上和院落，铺着新鲜的青松针叶，游人密集的脚步摩擦出缕缕清香。我们踩着这天然的“绿地毯”行走在七宣村，似在追寻一个未知的世界。
　　 在游客接待中心，我们找到了哑巴节的渊源。
　　 相传远古时期，村里怪病蔓延，人们受病魔肆虐却无力摆脱。村里有一“罗”姓哑女，决心要拯救村人。一天，哑女采药行至深山，坐在潭边小憩时昏昏而睡。待她醒时，竟发现身在龙宫。原来，龙王被哑女的美貌与善良吸引，将她劫来欲纳为妃。哑女断然拒绝。龙王许诺，只要哑女留在龙宫，他会施法解救村人。哑女应诺，便带着药物、甘霖、种子回到家乡，施药救人，看到家乡重焕生机，这才放心回到龙宫。村人感念哑女恩德，把她回乡的日子定成了“哑巴节”。每年的这天，“哑巴节”活动在七宣村如期举行，敬龙王、跳哑巴舞，做祭祀等活动，祈愿风调雨顺，五谷丰登，六畜兴旺。
　　 2009年，哑巴节被云南省列入非物质文化遗产保护名录，呵护这古老的节日之花长开不败。
　　 接待室一角，几个服饰亮丽的中年彝族妇女在梳妆打扮，看她们的帽子那么漂亮，我们借来拍美照。攀谈中得知，哑巴节就像汉族人的春节一样隆重。出门在外的人，千里迢迢也阻止不了回家过节的脚步，无人能打破这一传统。村里出生的孩子，从小都要学哑巴舞，把哑巴节文化渗透在一代代彝族人的血液里。
　　 演出尚未开始，我们随着人潮在村子里徜徉。品风味小吃，卖绣花布鞋，进民俗文化展览馆。展览馆低矮老旧，陈列的画幅、器皿等物件，透着一股远古的韵味。我们驻足在那些暗沉的神秘文字符号前，仿佛听见它们在讲述彝族人民几千年的文化历史。
　　 在一户人家院子前，我们看见人群围得水泄不通，彩绘师在给一个精瘦却硬朗的中年汉子彩绘。观看的人拥挤却不嘈杂，一齐默默注视着彩笔在他身上游走。汉子满脸涂黑红色，额头面颊有黑色图纹；前胸被黄色龙头覆盖，龙眼圆睁；背上青龙嘴巴大张，似在呼风唤雨；双臂和双腿绘龙身龙尾。云南朋友悄悄告诉我，这是哑巴舞中的主角“大哑巴”，还有好多“中哑巴”、“小哑巴”， 扮演哑巴的人一天不能说话，以此纪念哑女。
　　 院子一侧，一群身着天蓝色民族服装的妙龄女孩，从额头到鼻梁，画着一个倒三角样的红色抽象牛头；脸颊上画着太阳、青绿色植物状图纹，古拙却不乏阴柔之美。她们沉浸其中，神情从容、庄重而神圣。看惯了城市的朱颜粉黛，倒觉得眼前乡土气息浓郁的彝族女子更加美丽可爱，就像山间的野百合一样纯美。
　　 在村里转了一圈，才发发现这里的男女老少都画了脸，年龄、性别不同，服饰和脸绘也就不同。图纹多以牛头、太阳、斜杠……红、白、黑、青绿色为主。有的年轻游客也画了脸，在人群中摆姿拍照，一副自得的模样。
　　 信步穿过村庄，我们来到村子另一头的龙王庙前。庙里香火正旺，青烟袅袅。听说哑巴节活动，是从清晨拜龙王拉开序曲的。两名绘着阴阳脸的毕摩老者，正在带领一群人做迎接大哑巴的准备工作。据说毕摩是能够和神灵进行对话的人。他们黑衣黑斗篷黑帽子，头部还有些许红色配饰，给人一种不可亵渎的威严。待一切准备就绪，几把长号在黑衣汉子手中缓缓仰起，对天长啸：呜……呜……呜呜呜……悠扬、嘹亮、雄浑、古朴。像穿越远古的号角，在传达某种号令。
　　 伴随着号声，毕摩领着队伍去迎接大哑巴。队伍在人潮中夹道而行，我们跟随其后只看到人头攒动。走到村子中央高耸的木架下，在毕摩的咒语声中，一位黑衣人把一只猪头用红布带子挂上去，然后继续前行。听说他们还要拜神鼓、神树，拜年松，以“三请三唱三起号”的最高仪式去恭请大哑巴。
　　 舞台就在村子脚下，是一方结构造型极简的永久性舞台。后侧有一组土红色巨幅浮雕——以一轮太阳为中心，两边渐变排列四轮太阳，仿佛是时间隧道相向延伸至生命的起点与终点。中心的太阳里面，雕刻着一个线条粗犷的裸体男子，肌肉坚实、头发竖起、目光坚毅；他甩开双臂奋力奔跑的样子，给人一种坚强不息，勇往直前的精神力量。浮雕下方，挂着一只巨大的红色平面雕刻牛头，作为舞台背景的主要装饰。高翘的牛角上面披红挂彩，牛的额头、眼睛、鼻子上，均有太阳状的图案符号。这些象征着自然生命的符号，一定是彝族人代表希望和追求光明的图腾。
　　 舞台下人山人海，四周的警戒线被挤得快崩不住了，近处的斜坡、岔路、树杈上，就连舞台背后的土坎上，都被观众占领。远处的山梁上，观众依着地势或站或坐，像庄稼长满梯田地。那么远，他们也只能在音乐声中感受节日气氛了。
　　 在千万双期待的目光中，“大哑巴”坐在缠着红布的座椅上，由中哑巴抬着，在哑巴舞队和人群的簇拥下，众星捧月一般恭送到舞台。
　　 大哑巴佩戴了怪异的头饰。一面明晃晃的小镜子镶嵌在额头的红布上，两侧红布垂至胸前；脑后插几根雉鸡翎，脖颈两侧伸出一对黄色帽扇，前后可见“风调、雨顺，五谷、丰登”字样；腰间挂着一个小小的竹篓，一手执小木棒，一手执“木槌”（后来才知道，手里拿的是研臼棒和小研臼，相传里面的食物可以医治百病）。
　　 大哑巴用力敲打着手里的道具，跳着狂野的舞步，与哑巴舞队一齐上场。他跃上一面大鼓，举起双臂，仰起头，一声尖昂的吼叫声划破长空，台上台下顿时沸腾起来。欢快舞步密如急鼓，奔放如火，粗犷、原始、古朴，充满野性之美。哑巴舞队阵容庞大、服饰鲜艳、激情四射，给人强烈的视觉冲击和心灵震撼。打、跳、弹、奏，吼叫，来回变换队形，他们用某种劳作道具，展示着农耕场面。恍惚中，我似乎身处西部片中的印第安部原始部落，也像是在三星堆遗址前，正在体验生命的起源。
　　 舞台中央，大哑巴动作奔放洒脱，充满了生命的力量，透射出强烈的感染力，似在用生命而舞。此刻，他一定忘记自己是个年逾不惑的农夫，他就是神，是哑女神祖的龙子龙孙，有着神祖一样博大善良的仁心，给家园美好。
　　 穿着羊皮褂子、弹着三弦的中哑巴，舞姿如他们胸前绘着的牛头一样彪悍。那豪迈的舞步，仿佛来自某种神灵的力量。热烈欢快的笑容，像一泓来自青山深处的泉水，没有一丝杂质。让我感受到彝族人的善良与淳朴。
　　 哑巴队刚一退去，一个女子幽邃的歌声把人带向遥远的过去。神秘的彝族歌语，像一只精灵，穿越群山，穿越蓝天白云，飘向她呼唤的那个地方……
　　 歌声散尽，慕布后推出一只黑色牛头道具，几个哑巴队员给牛头披红挂彩，围着牛头唱歌，跳舞。一列彝族女子背着沉重的竹篓缓缓而来，像背负一座大山。这时音乐缓沉，她们弓着腰，一步一顿，步履艰难……这似曾相识的画面，真实还原了躬耕艰辛的生活劳动场境，我的眼睛模糊了。这哪里彝族的先民？分明是我的祖辈，是所有炎黄子孙在艰难困苦的岁月里，坚韧不拔，砥砺前行的生活印记。这些民间舞者，他们用肢体语言诠释着对生命的敬畏和对生活的热爱。他们没有专业演员姣好的身材，甚至动作带着一点憨拙，但这原生态的舞蹈，更能深刻地打动人心。
　　 节奏欢快的“三跺脚”舞蹈，把舞台活动推向尾声。一群彝族女子手拉手跳着舞步来到台下与观众互动。刹时，广场上如潮水般沸腾起来。大家围成一重又一重大圆圈，伴随着欢快的节奏，纵情欢舞，跺脚、踢踏，如奔马疾蹄。我也情不自禁加入到队伍中间。我们互相牵手，肩并着肩，跺脚，踢腿，欢唱……
　　 意犹未尽时，百人大宴开始招待八方客人。美妙绝伦的“端饭舞”，让我们再一次感受到彝族同胞的热情、淳朴和好客。
　　 七宣村，一个只有二百多口人的小村落，山青水秀，民风淳朴，百姓安居乐业，它以独特魅力吸引了外界四万多同胞在这个节日相聚于此。其鲜明的地域特色包涵了深厚的文化底蕴，人文、历史、宗教、哲学、伦理、艺术等多元文化的再现，体现了彝族人民的智慧，亦是对传统文化的敬意和对历史的缅怀，承载着村民内心深处的信仰，激励他们在艰苦的岁月中不断前行。而今夜，各族同胞一起开启了美好的世界之门。
　　 当山梁上的最后一抹晚霞消失，我们和七宣村依依惜别。回首，山村篝火通明，夜空中星光灿烂。