一
　　 青原山位于吉安市郊，海拔约320米，占地面积约45.5平方公里。作为山来讲，它并不宏大，不像泰山雄伟，也不如黄山奇峻，更没有庐山、雁荡山、三清山那样鬼斧神工般的天然美景。可为什么南宋著名诗人杨万里赞誉它为“山川第一江西景”呢？我为这个，一直纳闷，多次深入青原山一探究竟。当真正走进青原山时，我感觉它是美丽的，更是高贵的。那一下子，我不淡定了，我知道我已经深深地爱上了青原山。
　　 我已经是第三次拜访青原山了，虽然每次去，腿脚都会痛很多天，有朋友劝说坐观光车上去，我没有动摇，我不想错过青原山的每一处风景，感觉脚板和灵魂都在路上，才对得起脚下这片美丽的、高贵的土地。那是怎样的一种美丽和高贵呢？这样说吧，自然风景只是一部分，其人文景观才值得我们永远顶礼膜拜。
　　 在青原山，首先该提及的是“净居寺”。净居寺始建于唐神龙元年（705年），为弘扬“顿悟”禅法，行思禅师从广东曹溪山南华寺来到青原山开辟佛教道场。据史料记载，行思禅师的母亲是唐开元年时期丞相姚崇之女，也就是说行思禅师是当朝丞相的外孙，那可是名副其实的公侯将相之门第，按理，他在朝廷谋一官半职是没有问题的。或者，他可以什么也不做，同样可以过着荣华富贵、锦衣玉食的生活。可他选择了出家为僧，搁一般人是很难做到的。
　　 对于佛教，我不懂，我感觉是神秘的，是虚幻的，我甚至感觉是一种消极悲观的人生态度。其实，并不是我有此种想法，在行思开坛讲法之时，就已经有人问过什么是佛法。行思禅师回答庐陵（吉安）米作何价。看似风马牛不及的作答，其实是告诉人们，佛法不在玄妙里，不在虚幻的思想里，而在日常的生活中，在于人的价值观。荷兰汉学家许理和说，佛教在中国并不是一种思想模式或体系，是一种生活方式和一种高度纪律化的行为方式。这些评价，足以让我改变对佛的认识，发展至今，佛就是一种文化，不可否定和怀疑。
　　 行思禅师所处的年代，虽然叫盛唐，彼时，李治愚废，武皇后参政。李显软弱，韦后乱政，李隆基发动政变……可以说，那是一个“病态”的时代，他外公虽然地位显赫，政绩卓越，但因为朝廷动荡，日子能好到哪里去？正所谓覆巢之下焉有完卵。据史料记载，姚崇丞相有着多次被贬罢官的命运。我们无法知道行思禅师有着怎样的心路历程。也许，他讨厌官场的阴谋与算计。但从他的所作所为中，我们可以看出他对于时代的病患并不麻木，是有着积极的思想，起码他的入禅，是在做“净虑”式的思考。
　　 这一下子，我仿佛理解了行思禅师，他是在通过佛法这种生活方式得到超脱，或是达到教化世人的作用。或者，他就想紧挨一座山坐着，赏松影，闻竹香，看风起云散，日升日落。也可以说，青原山改变了他后半生。能小看这座山吗？
　　
　　 二
　　 过了万善桥、红亭、迎风桥，右拐，便到净居寺。朱红的围墙，黑色的屋顶与翘起的飞檐，在古木的掩映下，显得典雅古朴，禅意森森。里面有着大雄宝殿、天王殿、毗卢阁、念佛堂、藏经楼……据史料记载，唐朝书法家颜真卿，北宋诗人黄庭坚，宰相李纲，学士胡铨，理学家王阳明，地理学家罗洪先……他们都来过青原山，入住净居寺。民族英雄文天祥，他曾三次被贬，三次回故乡，三次拜访青原山，住在净居寺。当时住持是齐禅师。齐禅师与他彻夜畅谈，为他煮茶烧饭，给他一茶一饭的温暖。文天祥在临走之时留下了诗词。其中有一首是这样写的：“钟鱼闲日月，竹树老风烟。一径溪声满，四山天影圆。无言都是趣，有想便成缘。梦破啼猿雨，开元六百年。”我们无法复原当时的情境，不能说文天祥在净居寺完全得到慰藉，但从他留下的诗篇我们不难看出，他对世事无常虽然表示了无奈，但同时也看出了他保持着积极、平和与安宁的心态。我想，这与青原山的自然环境和当时住持的劝慰是有着不可分解的关系。面对青原山，我突然觉得，它还有一个特性——很会慰藉人。
　　 “无言都是趣”，或许每个人从这座山中获得的东西是不一样的，他的襟怀可以接受禅理梵声，更有无需辩解的心中的坚持和信念。
　　 我怀着无比敬畏的心情迈进了净居寺。三尊佛像正中而立，两侧十八罗汉各具形态。墙上嵌着石碑，刻有诗句，我忍不住凑近了看，原来是北宋文学家黄庭坚登青原山时留下的诗文。全诗46句，230字。北宋至今近千年，但我们依然能从那些诗句中，感觉出挥毫自如的生动场景，捕捉到一种活泼的生命力量。不知是否我看得太认真，有位老者轻轻告诉我，第一道山门“青原山”三字是民族英雄文天祥所书。第二道山门“圣域“，由清代官员施闰章所书。第三道山门“祖关”二字，是颜真卿留下的。南宋宰相李纲曾两次登青原山，留下两首五言诗，其中一首共38句，刻碑11块，嵌入念佛堂墙上。老者说此话时，伸出手，指给我看，仿佛不是在说千年之事，而是在“炫耀”自己的朋友或亲人。对，他一定在炫耀，我喜欢这种炫耀。生于斯长于斯，怎能不荣耀不热爱！那一下子，我也有了相逢相亲的欢喜，与我擦肩而过的陌生人我也有了亲切之感，我们能在这古寺中相遇，都是有缘人。
　　 这些人物与老者没有血缘关系，半点也没有，但他视这些文化遗存为宝贝，他一定是守着这些宝贝儿感到生活乐趣的人。
　　 有木鱼之声传来，也传来人的叫唤声——施主，寺院用餐时间到了，施主若愿意，可去斋堂用餐。我回头，原来是位尼姑。她身着僧袍，光着头，眼神干净，一举一动，流露出深深禅意。这一下子，我的心里有着说不出的滋味，当然，更多的是心生敬仰。
　　 我没吃过斋饭，这次，我从僧吧。我随着尼姑去了斋堂。
　　 男女斋堂是分开的，一天两顿饭，饭具简单——一碗一筷一钵。碗里或是米饭，或是馒头和红薯。钵用来盛菜的。菜一般是豆角、白菜、萝卜、南瓜之类。虽没有什么油腥，但那顿饭我吃得异常恬静。饭罢，我问多少钱？尼姑笑笑，告诉我不要钱。那一下子，我感觉不好意思了，觉得沾了大便宜。我多问了一嘴，饭菜从哪里来得呢？我话刚出，又觉冒昧了。可尼姑还是笑笑，告诉我有禅田。说话的语气很平和，似乎这就不是什么问题。
　　 的确，这里是另一种生活，不仅仅是方式，而是骨子里对禅耕的热爱。
　　
　　 三
　　 青原山前有一片百余亩的农田。栏栅之上，书写着“农禅苑”三字，旁边一石碑上刻着“一日不作，一日不食”之清规。在我潜意识里禅者的日子是这样过的——烧香，打坐，念经，化缘，听松观云。其实，我错了，当我真正走进青原山，走进农禅苑，我才明白，其实禅者很早即与农业有着密切的关系。《青原山志》有这样的记载：“百亩良田，农禅并重，学修并进……”透过字句，我们不难想像“牧牛开荒，洞山锄草，云门担米”的劳动场景。
　　 禅俗之间，其实是没有什么距离的，我这个普通的俗人，没有融入禅学的深处，往往把这些当成了疑问。
　　 农禅苑的木门半掩着，我推门而入。白菜、萝卜舒展着鲜嫩嫩的叶片，红薯拱裂了地皮，南瓜圆滚滚，秋葵指着天，豆角、眉豆一串串。有蜜蜂嗡嗡，蝴蝶翻飞。离菜园不远处是农田和一湾湖水。田地里的水稻，低垂着穗子，把天地染得金黄。田埂上静静地开着紫的、黄的、白的小野菊。湖里的莲花在秋阳中洗尽铅华，淡雅而立，莲蓬探着头，有着别样的端庄。湖岸上的柳树虽然褪去了夏日的盛妆，可它的枝条依然垂在水中，与莲叶、湖水相映成趣。水声若有似无地响着。而鸟鸣却听得分明，唧唧啾啾，清脆宛转。有风拂来，是草的清香，花的清香，泥土的清香。对，还有阳光，轻如羽毛地打在我的身上。时光是如此的安详美好，这一下子，我不急着赶路了，静静地坐在田埂上，心里默默地说着，多好啊，多好啊。我突然想起《庐陵县志》里的描述，“自螺川（螺子山）而望东南，其青青者，皆青原也”。青原，不仅仅是一座山，还是一个农耕的巨大场景。其实，青原山的美，尽在这句子中了，它勾画了眼前美丽的画面，也让我想起很多美丽的诗句——溪上青青草；青青园中葵；客舍青青柳色新；杨柳青青江水平；青青子衿，悠悠我心……这些诗句，我上学时是背不出的，这一下子全蹦出了，觉得自己从诗经里走来，从唐诗宋词里走来，与李白对酒，与刘禹锡握手，与杨万里共进晚餐，与李清照误入莲花深处……我是诗意的，我是浪漫的，我是豪迈的，我更是幸福的。我要感谢青原山，是它给了我这种从未有过的美妙体验。走进禅地，这些普通普遍在世俗里存在的农作风景，随处可见，但我心中加上了一个“禅”字，这些风景更让我注目，试图找到不一样的东西，却不能。
　　 禅佛所居，未必狭隘地把这座山视为己有，青原山聚集的文化色彩，才是禅佛的，同样也属于我们这些普通人。
　　
　　 四
　　 有人告诉我，在青原山不入阳明书院，是一种损失。
　　 阳明书院之前叫青原会馆。提起会馆，话题得回到明朝。明代思想家、教育家王阳明在吉安任县令时，政务之余，和朋友一起在青原山净居寺说儒道禅。王阳明提出的“心学”与禅宗主张的“心外无物”的观点是相通的。禅宗非常乐意，也非常支持，这一下子，净居寺居然成了“阳明心学”的研讨中心，大家齐聚一堂，交流学术，交流治学经验。连续多年的研讨、讲学，影响极大，在不知不觉中青原山成为了全国重要的学术交流中心，净居寺的房舍已容不下那么多人了，同时也影响了净居寺的正常佛事活动。于是，王门弟子邹元标等人倡议，在净居寺殿堂之右新建了馆舍，称作“青原会馆”。
　　 青原会馆“讲会”，从明代开始到清代康熙初年，延续了一百多年，为国家培养了大批人才，如邹元标、聂豹、欧阳德、罗洪先都出自阳明书院。虽然因政局和人事变化，讲会时有中断，会馆渐渐失修倒塌。为重振阳明心学和吉安教育，在清道光十九年（1839年）吉安知府鹿春如重建会馆，为纪念王阳明，命名“阳明书院”，聘请退职回乡的状元刘绎任院长，刘绎任劳任怨，同样为国家培养了大批人才。
　　 在此，我必须提下罗洪先。罗洪先于明世宗嘉靖八年（1529年）高中状元，授翰林院修撰。当时皇帝沉迷长生之道，政事腐败，罗洪先看不惯，上疏谏言，没想到触犯了龙颜，削籍为民，回乡种田。按一般人，遭受如此身份落差，会一蹶不振的。可他不但没有沦落，一边研究佛教、道教，也不放弃儒学信仰，潜心“阳明心学”，著有《念庵集》《冬游记》，创立“计里画方”，绘制“广舆图”。用现在话说，就是绘制地图。别看一本地图册，那是中国所见最早也较为完整的综合地图集。有书记载，罗洪先花20多年时间，用脚板丈量了中国每一寸土地。这些给后世带来的影响是不言而喻的。可罗洪先受的苦、遭的罪，我们后人也是无法想像的。有书是这样形容他的，“罗洪先乃明代最惨状元，住山洞，写惊世奇书”。
　　 我想，罗洪先有如此高贵的品质，有如此深远的成就，与“佛学”、“阳明心学”有着直接关系的。换句话说，是青原山，是阳明书院成就了一代伟人。
　　 其实，阳明书院的功德远不止这些。从“七七事变”后，日军侵华，北平、天津、南京、上海、广州等地相继失守。紧接着，江西南昌、赣州等地也沦陷，吉安一时变成了沦陷区人民的寄居地，加上前线抗战受伤的人士甚多，急需转入后方医冶。吉安为后方重地，青原山设立为后方医院，阳明书院校舍成了住院部。省立中学、国立十三中学为了避日寇空袭，把学校迁至青原山，高中部设在阳明书院，初中部设在净居寺……
　　 迈着沉重的脚步，轻轻地走进阳明书院。里面的设备虽然粗糙简陋，但就是这样的一座房子，却有着令人动容的经历。我轻抚着斑驳的墙壁，几近风化成紫黑的门窗。我与谁的手印重叠了？我的眼里满含泪花，寻一张桌椅坐下，幻想着自己就是其中的书童。我旁边坐着谁呢？是邹守益、欧阳德、聂豹还是罗洪先？我们一起读着：良知之心，人皆有之，圣贤之心，人皆有之……
　　 我突发奇想，我就寄住在青原山，种豆农禅苑，掌灯净居寺，夜读阳明馆。或者，我就在迎风溪畔，修一个石洞，或盖一间茅草屋，日日与山相伴，听泉水叮咚，梵音袅袅。人间仙境，莫过如是。我爱青原山。
　　 青原山海拔320米，真不能把“巍峨”这样的形容词送给它，但它所承载的文化高度，岂是海拔可以丈量的？刘禹锡说，“山不在高，有仙则名”。什么是“仙”？仙就是一种文化形态，无论是儒是释是道，都是古老的仙气。我能不向往而热爱这座山吗？
　　 要总结出我对这座山的观感，太难。我觉得，这座山就是一部传记，一部刻写着太多热爱这座山人的名字的传记。