一
　　 最让人忍俊不禁的旅行描述是这样的——上车睡觉，下车撒尿，能做的再就是来一场疯狂的拍照。如此，还妄谈什么旅游品质，只能算是“出去转转”，换一种方式开开心。
　　 真正有价值的旅游，是讲品质的。反复读江山文学石叶六的绝品散文《呼伦贝尔大草原的绮梦之旅》，我觉得这篇文章，给了我们真正的旅游示范引导。我惊叹作者对旅游风景的解读能力，让我顿生羡慕之心，假如作者再往，我一定恳求她带上我，去启蒙，去观光，寻找远方的诗。
　　 说说读感。我几乎把石叶六和作家迟子建联在一起，去认识她，他们都是生活在东北那旮旯的，对寒冷的边陲，对广袤的风景风光，都有着惊人的解读能力，笔下不俗，有着冷峻尔雅的味道。
　　 还有一个原因，让我特别关注这篇绝品散文。去年的仲夏，我曾驱车从霍林郭勒出发，直奔呼伦贝尔方向，那是一次被这个名字引起的莫名冲动，冲出五六十公里，突然折回，觉得自己尚未准备好，当然不好意思说，只能把折返的原因归到车上坐着一位80多岁的大姐，不能经得起颠簸。
　　 未见呼伦贝尔，但那些被呼伦尔贝收在草原和湖泊的传奇和人文，始终隐约地在心中回响。
　　 木兰曾“暮至黑山头”，踏响从军行的铿锵脚步；还有那首马头琴版的科尔沁民歌《达古拉》的悦耳节奏，多情地萦绕耳鼓；我最想去那找“呼伦”（蒙族姑娘），找“贝尔”（蒙族小伙），看看他们在草原深处的爱情身影……
　　 这些，都不难，突然遇到石叶六的“绮梦之旅”，我也相随而往。不在乎看什么风景了，而在乎的是欣赏她观赏风景的智慧，相信她一定带着我心随所愿。
　　
　　 二
　　 风景的存在，是为了审美解读能力的唤醒。唤醒睡着的心，才能获得解读过程的美妙。
　　 最美的风景都是会“撞眼”的，作者说这个大草原甚至“超出了我的预想”，可见，作者心中一直按捺着，心中始终有风景在激荡。她在车上，也是醒着的，为美好的风景保持着清醒。游者和风景，永远必须保持活跃的状态，否则，风景是会不断错过我们的视野的。
　　 在风景面前，并非是认真地看，才能解读出风景的意义，有时候，某个细节，某个瞬间，某个画面，都可能唤醒我们对风景的认识，激发我们的审美能力，这是要看灵性的。解读，简单地说，起码是多几个“好像”，哪怕是肤浅，都容易引起兴奋，就比简单地说这是草原，这是牛羊，这是草甸，这是黄榆树，这是沙棘果好多了。作者和女儿要“和这条漂亮的牛来张合影”，于是有了故事，在互动中，解读出牛的警觉和嗔怒，在那一刻，她们听懂了牛的语言——“不要离我太近”。生灵的自由，个体的野性，人类的想法，多情与鲁莽，靠近和距离，这些词语，就像灵感的火花，跳跃在思维的空间，一个细节，可以被解读出这些抽象的意义，就已经超越了细节和风景本身，于是，从细节里抽象出“敬畏”的情绪，就显得那么自然贴切了。
　　 文章里还有一个细节是一只犬和一群羊的故事，犬充当了羊的保护神，让一个八九岁的女孩的审美世界豁然打开，她说了一句经典——牧羊犬像我爸爸。这是一种有着深度的审美获得，涉及品质。我想，审美真的不在于审美主体到底有多少知识，最需要的是那种情怀，看审美主体在风景面前，能不能唤醒自己的审美灵感，起码是解读的欲望的打开。
　　 从审美关照看，内心留下的风景，都并非复制的模样，是必须经过心灵的解读加工，才能被精致地存储起来。解读的前提就是审美主体的迅速被唤醒，去发现，这也是有些解读风景能力稍差的人去旅游，感到一无所获的原因。唤醒与发现的方式各不相同，这就是审美的千差万别的所在，享受唤醒发现的过程，才是最有品质的旅游，这就是我们常常看到的，风景和自我审美的关系，总是生动的，差别也会很大。
　　 风景总是尊重我们，给我们“留白”，风景相信每一个关照它的人，期待旅游者去不断填充，这种填充所依赖的是文学和艺术素养。从某种意义上说，这种填充，又是一个热情的旅游者对风景的深度唤醒。
　　 可以说，这篇绝品散文的文学价值，也主要在于此。
　　
　　 三
　　 欣赏风景，绝不是苦于没有词汇表达这么简单，深层的原因是一个赏景人的文学艺术素养不足。一味地喊“美呀”“美哉”等抽象的感叹词，是无法满足审美者的内心需要的。或者说，快感是有的，但是一种浅层次的满足。
　　 随着旅游业的发展，出现了“旅游文学”的概念，其中就有用风景地文学来解读风景一项要义。简单说，就是心中要装着诗词歌赋。面对风景，调动这些，可以增强对风景的感知能力，风景成为文学性质的风景，就有了对赏景者的感染力，获得的美感就不一样了。
　　 古人说：“山水藉文章以显，文章亦凭山水以传。”（尤侗《天下名山游记序》）尤其是精粹的古典文学，对风景的审美有着“提纯”的意义。作者在这篇散文里，恰到好处地使用了文学元素，收到了为风景增值的效果。
　　 对作者而言，呼伦贝尔是一个生命摇篮，作者引述了三个诗句，“北斗七星高”，“平沙软草天鹅肥”，“昭君出塞万马惊”，分别从旷野星空高、草美鹅肥和人文传奇的角度，强调大草原对作者的艺术吸引力。可以说，作者是带着文学情怀走进去，去印证这些美景和传奇。
　　 不限于描写草原的文学，作者的审美视野是很宽的，作者在莫日格勒河，看到七月的塞外，河静牛羊肥，野旷风吹袂，不敢打破这种宁静，随手引用“不敢高声语，恐惊天上人”的诗句，表达出对草原静谧风景的恭敬而怜爱之情，读至此，读者也会同频共振，心中宁静，渲染出天上宫阙一般的仙气神韵。
　　 奔往黑山头镇，用一个女儿问“暮至黑山头”，吟出《木兰辞》，对黑山头的人文色彩加以铺垫，突出了小镇具有的文学底色，勾出一段历史风云。没有历史的风景是苍白的，这是风景旅游最在乎的东西。如果没有一点文学知识，黑山头可能就只是一个旅游经过的点，甚至连名字都不会在意。黑山头可能就成了一个可有可无的符号，一旦注入文学典故，风景就是经典，就有了穿透力，哪怕是一个无名之地，也都会产生游兴。这种解读，并非是凭作者的审美挖掘能得到，而是借助文学的辐射力，让风景成为此行的精品看点，甚至可以在眼前再现木兰披甲纵马，风尘沙场的画面，如此而言，风景就有了风骨，带着沧桑的古韵。
　　 就某个意义说，简单的自然风景，其美只能是风景本身，美毕竟是肤浅的，而注入文学，就有了灵魂，从欣赏者的角度看，就不是简单的描述，而变成生动的叙事，成为文学美学的载体。这样的能力，不是每个赏景人都能轻易得到。好的文学作品是讲“藏意”的，很多风景都藏着文学的瑰丽，文学往往成为一条引信，在文章里点燃，就会生出火花，变得精彩起来。这种解读能力的获得，来自文学素养的熏染，否则不可能做到随手而牵。如果没有文学的加入，风景的底蕴就无法得到深掘，写景叙事就成了形式上的东西。所以，很多写风景散文的作者，常常觉得笔下寡淡无味，很不满意。
　　
　　 四
　　 站在历史的高度审美风景，会得到一条纵贯古今的审美体验。风景审美需要历史作为参照系，所谓沧海桑田，其意义不只是让我们咏叹时光的无情变化，能够揭开被历史风尘遮掩的面纱，能够看到风景的生命力，这才是最强的风景解读能力。这也是有人感慨读不懂风景的原因。
　　 所有的历史，都是会以沉睡的状态存在着，不会醒来；历史躺倒在风景里，无论什么样的历史，又都可以被唤醒，所有的风景都会让人生出历史情怀，关键是走进风景的人。如果这篇散文，没有对历史的解读，这些风景都容易褪色，只能随季节绿了黄，黄了绿。
　　 作者没有回避额尔古纳河岸的一道道“卡线”，卡线，是点划在边境的模糊的痕迹，如今这些卡线被闲置了，取代的是“阡陌交通、鸡犬相闻的小村庄”，作者说，每个村庄都有着自己的故事，但并不举例，我想，这样表达，是让我们不要追究那些故事的真相了，因为没有多少意义，最大的意义在于所有的故事都被串联在一条和平的国境线上。尤其是看到华俄后裔的混血儿，说着标准的东北方言，似乎所有的故事的情节都不再生动了。我想，这里也表达出作者的历史态度，尤其在当下，一个命运共同体要比搜出那些故事更有意义。我佩服作者这种解读，不是忽略，而是服从了主题。融合与交流，显得尤为重要，防守和战争，是万不得已。文章里有一个骈化的句子——“枕芳草入眠，伴繁星入梦”，我觉得，不能看作是一种沉醉风景的安闲心情的表白，而是深切享受北陲安宁的激动。
　　 我们谁都不希望历史总是那么生动，平静几百上千年，史书的纸页再薄一些，又何妨！作者的解读透着智慧和从容，享受着草原漫步、沉浸室韦小镇静夜的美妙，就是作者对历史的态度。这样说吧，尽管我们读不到作者笔下历史的细节，但我相信是作者留给我们去思考历史的空间。作者没有把历史强加给我们去读，这是文章最高明处。
　　 不再沾染鲜血的刀剑，我们可以欣赏它的光亮，可以寄存于博物馆，欣赏它的工艺，我们也不想看到一把刀剑滴沥着血迹。解读风景的历史内涵，并非谁都能做到，需要对风景的敏锐，对历史的深度把握。显然照搬是起不到作用的。所以作者笔下的历史是风景的历史，风景是历史的风景，这种交融，也远远超过了一般解读的层面。相比有些作品，摘引照搬历史，放进文章，就显得太笨拙了，也让人生厌。
　　
　　 五
　　 不是所有的解读，都必须像回答问题那样，要说清楚。有些问题是没有答案的，但更能引起思考。质疑，比答案还重要些。风景，在人们眼中就是风景，而在作者眼里是书卷，也是“十万个什么”。给我们的启发是，即使不能有那么多的疑问，起码也要动脑搜索，提出十个八个问题，带着问题，才会有深度的探究和理解。
　　 作者的审美明显喜欢这种带着悬念的风景布局，文章说“悬念增添的趣味才是旅途中动人的色彩”，这可看作是作者对不能解读的理解，恰恰增加的是神秘感。就是这样的创作理念，让文章不是停留在一个层面，而是显得跌宕生姿。
　　 作者问道：“大草原宽广而包容，牧民们豪爽热情，为何历史上的草原民族都那么凶悍？”在如此的环境，凶悍勇猛和弱小隐忍，选择什么？人类多少次都在极端里做着选择啊。生命的顽强和不甘，总是惊人地让人做出无情的选择。看似宁静的草原汹涌着暗涛，这样的矛盾，往往让人生出生存的智慧。
　　 在看似平静叙述中，作者特别挑选了两个蒙语名字——呼伦贝尔和莫日格勒，没有对名字做什么解释，也没有反问，但读者一定会去弄懂。这是给读者布置的解题，可见那么用心。“呼伦”和“莫日格勒”都是姑娘的名字，无一例外的是，为了生死不渝的爱情，为了寻找大漠中的神泉，她们化作了呼伦贝尔湖，化作了一条曼妙的河流。就像读诗一样，我们总是要解读诗句的意象，这也是作者留给我们的诗题，无题也是有题，是设疑也是作答。江海河湖，是人类的江湖，并非战场，身处草原，喜欢的还是广袤美好，无需添加金戈铁马。从这些提示和描述，我们可以触摸到蒙族的草原文化，我们同样会质问自己，到草原一游，到底是为什么，是猎奇，还是寻找美丽的答案，所以，我们就不难理解散文题目里的“绮梦之旅”几个字了，寻一个瑰丽而奇幻的梦，这才是游行的深刻主题，如此才获得了旅行的品质。
　　
　　 六
　　 努力调动审美意象，这是最生动的解读能力。每个人的草原审美都不是雷同的，富有特色的审美，才能抓住读者的眼光。
　　 这篇散文，出自作者之口的金句很多。
　　 “无际的大草原就像绵延伸展的绿色魔法毯”——着魔般的投入，令人神魂颠倒。“探寻着神秘的绿野仙踪”——成仙之旅不必名山。“山峦恍若一匹匹神驹的脊背”——这个句子应了前文“行走江湖的女侠”的表述。一车人描述了有趣的情节，作者感到是“最动人的和谐画风”，移觉修辞表达，新颖悦目。“无垠草原上的一条玉带”，“又像一副玄妙的太极图”——将那种缠绵环绕的河势写得生动逼真。霞光与额尔古纳河“好像是一对痴缠的恋人”——痴情如许，何尝不是作者对草原的恋情。所见的蒙古包开着的天窗，“像一把撑开的小伞，它是蒙古包的灵魂所在”——读懂了蒙族人对天道的理解。
　　 若无这些梦幻般的描述和解读，又怎么能称得上草原之行是“绮梦之旅”呢。不能只是看作驾驭文章的缜密，还有着作者解读草原风景的特别能力。应该说，这不是一个普通导游能够临场发挥的，源自作者的灵性和文学储备。少了这样的文学性，句子就干瘪，情感就萎缩，我们还能小看了这些闪着智慧之光的解读吗？有人旅行，问有何收获？说不出，我觉得除了对风景感知力不足，情感薄弱，文学解读能力欠缺也是不能忽视的理由。
　　 有了兴趣，一切被关照之物，都会呈现活跃的状态。我们需要探究一下作者能够在旅行中产生如此美妙解读的原因。