第五十七象 庚申 兑下兑上 兑
　　 图谶：一幅画：画面是一个儿童端一盆水往熊熊燃烧的火头上浇。
　　 谶曰：物极必反，以毒制毒，三尺童子，四夷詟服。
　　 颂曰：坎离相克见天倪，天使斯人饵杀机。不信奇才产吴越，重译从此戢兵师。
　　 圣叹曰：此象言吴越之间有一童子能出奇制胜，将燎原之火扑灭净尽，而厄运自此终矣。又一治也。
　　 第五十七象的标题是兑卦。兑，卦名，全称为“兑为泽”。兑卦在《周易》六十四卦中排在第五十八卦。兑卦是喜悦的意思。图谶中的火，寓意为战火；儿童，姓童的人；用水浇火，等于以毒攻毒。谶辞“物极必反，以毒制毒，三尺童子，四夷詟服”，意思是，敌人做的太过分了，有位姓童的将军以毒攻毒，敌人因恐惧才服软。詟(zhe)，害怕，恐惧。颂辞“坎离相克见天倪，天使斯人饵杀机，不信奇才产吴越，重译从此戢兵师”，坎，即坎卦，代表水；离，即离卦，代表火。这几句的意思是，童将军用水火相克的战术打败了敌人，已经初见他的聪颖，这是上天使他把握战机的；有人不信这位将军出身于吴越，但他战败敌人，四夷臣服，海内外出现和平现象是真实的。这一象预言物极必反，由乱转治的一段历史。
　　
　　 第五十八象 辛酉 坎下兑上 困
　　 图谶：一幅画：画面是三个背着箭弓，手持朝笏的人，朝拜一位同样背着箭弓而年龄稍长点的君主模样的人。
　　 谶曰：大乱平，四夷服，称弟兄，六七国。
　　 颂曰：烽烟净尽海无波，称帝称王又统和。犹有煞星隐西北，未能遍唱太平歌。
　　 圣叹曰：此象有四夷来王，海不扬波之兆。惜乎西北一隅，犹有遗憾。又一治也。
　　 第五十八象的标题是困卦。困，卦名，全称为“泽水困”。困卦在《周易》六十四卦中排在第四十七卦。困卦有困乏、穷困的意思。此卦上“兑”，是喜悦的意思；下“坎”，又有危险的意思。总之，虽然穷困，又有危险，但只要安平乐道，守正不阿，也能亨通畅达。谶辞“大乱平，四夷服，称弟兄，六七国”，意思是，刚平息了一场大乱，四夷宾服，六七个国家和平共处，称兄道弟。颂辞“烽烟净尽海无波，称帝称王又统和。犹有煞星隐西北，未能唱遍太平歌”，意思是，战火息灭了，天下初现安宁，该称帝的称帝，该称王的称王，国家再次和平统一了。但是，西北那个地方，还有人想闹分裂，还不能高枕无忧地唱太平歌。这一象预言平息战乱后，社会获得安宁，但西北还有隐患存在。
　　
　　
　　 第五十九象 壬戌 艮下兑上 咸
　　 图谶：一幅画：画面是一个人左手握着竹签筒，右手拿支竹签。
　　 谶曰：无城无府，无尔无我，天下一家，治臻大化。
　　 颂曰：一人为大世界福，手持竹筒拔去竹。红黄黑白不分明，东南西北尽和睦。
　　 圣叹曰：此乃大同之象，人生其际，饮和食德，当不知若何愉快也。惜乎其数已终，其或反本归原，还于混噩欤。
　　 第五十九象的标题是咸卦。咸，卦名，全称为“泽山咸”。咸卦在《周易》六十四卦中排在第三十一卦。咸，即感的意思，有交相感应的意思，同时又有普遍的意思。此卦下卦“艮”是少男，上卦“兑”是少女，艮兑配合，象征着少男少女新婚，繁衍子嗣之意；同时，男女交感，产生爱慕，又是非常普遍的自然现象。谶辞“无城无府，无尔无我，天下一家，治臻大化”，意思是，没有农村城市之分，没有你我之分，天下一家，互不访范，天下大治。颂辞“一人为大世界福，手持竹筒拔去竹，红黄黑白不分明，东南西北尽和睦”，“竹简去竹”是个“同”字。这几句的意思是，天下大同，在一位英明领袖的领导下，过着最完美的日子，不用再推算了，这就是人类最美好的社会了。
　　
　　 第六十象 癸亥 坤下兑上 萃
　　 图谶：一幅画：画面是一个人推着另一个人的背往前走。
　　 谶曰：一阴一阳，无终无始，终者自终，始者自始。
　　 颂曰：茫茫天数此中求，世道兴衰不自由。万万千千说不尽，不如推背去归休。
　　 圣叹曰：一人在前一人在后，有往无来，无独有偶。以此殿图，其寓意至深远，盖无象之象，胜于有象。我亦以不解之解解之，著着有知当亦许可。
　　 第六十象的标题是萃卦。萃，卦名，全称为“泽地萃”。萃卦在《周易》六十四卦中排在第四十五卦。萃，是事物相会，而后聚集成群的意思。这一象没有实质性的指向，谶辞与颂辞内容，既有作者朴素的唯物主义辩证法，又有唯心主义的宿命论。读者可参看原文，仔细品味。
　　
　　
　　 《推背图》六十象到此已全部解析完毕。从第一象到第三十九象，解析得比较具体；后面的解析可能有些牵强或曲解，希望读者自我分辨。但有一点可以肯定，今本《推背图》不可能全是袁天罡和李淳风所作。一、从预言的准确性来看，预测的结果与史实高度吻合，合若符节，就像有人用制作谜语的方法，由谜底出发设置谜面一样精准。为什么会这样呢？因为后人在不断地修改、补充和完善。据史载，宋太祖即位后，下令禁止谶书，但因此书已流传数百年，难以禁绝，就取其旧本，紊其次而杂书之。这件事明代郎瑛在《七修类稿》中曾提到过：“《推背图》，传唐李淳风作也。予尝于万都宪五溪处见之，杳难明验，因而告曰：记忆宋禁谶书，犯者日众，艺祖特以此书紊其次而杂书之，传数百本于人间，使传者懵其先后，不复可验，遂为弃之，此或是欤？五溪曰：得矣，可以告同类，不观可也。”文中说的艺祖，就是宋太祖。这足以说明，宋代以后的《推背图》是经过修改了的。到了明朝，朱元璋又照搬了这一方法，对《推背图》进行了改动。这个开篇已说过，这里不再重复。到了清朝，还有一次改动。今本《推背图》，第七象图中的吐蕃人，第十七象图中的契丹人，第二十一象图中的女真人，他们的衣着全是满清人穿的长袍马褂加一个瓜皮帽；而且第十七象和第二十一象图中人物脑后的长辫子一目了然（原版《推背图》中的图谶都是画，没有语言描述）。这说明满清以后的人对《推背图》再次进行了改动。综上所述不难看出，今本《推背图》绝非仅仅出自袁天罡和李淳风二人之手。
　　 上面所说的《推背图》的改动情况，是指第三十九象以前的各象。之后，因为1946年朱肖琴将其收录在《中国预言八种》中，已经定型了，所以1946年之后从第四十象到第六十象应该再无改动。这里，我们需要卡住几个时间点：1、国民政府止于民国三十七年，即1948年。2、中华人民共和国成立于1949年。3、新中国成立后，中华人民共和国不承认台湾是所谓的“国家”，称台湾为台湾地区，称其统治者为台湾当局。所以我们在阅读后面剩下的二十一象时，要把事发中国大陆或事发中国台湾地区都应考虑进去。至于说《推背图》的预言是否灵验，还是要靠读者自“悟”了。
　　 破译《推背图》探讨“周期律”全文已经发完。
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