有一段时间诸多烦恼缠身处在人生低谷，为了排泄精神情绪的压力，便选择了登山远动。在一年之内，每月至少攀登庐山一次。从莲花洞步行登庐山。山中空气着实清澄凉爽，仿佛有一种牵引力，个把时辰攀缓至庐山牯岭镇花径公园。花径亭中一横石上刻有“花径”二字，传说系白居易手书。花径公园建有景白亭，系一尖顶方亭，坐东朝南，木石结构，铁瓦飞檐，亭前立陈三立撰《景白亭记》石碑，详细记述了建亭的始末。
　　 上个世纪初三十年代，张之洞门生陈三立好友李凤高游玩大林寺，他发现石工手中一块刻有“花径”二字的石块，于是邀请了正在庐山定居陈三立考证。陈三立是中国最后一位传统诗人，时称近代中国“维新四公子”。陈三立经多方考察，小心求证，断定这二字是唐代大诗人白居易在庐山吟咏桃花时留下的手迹。为保护这一流失千年的遗迹，陈三立和李凤高及其他诗友立即筹资购地，在大林寺下侧的谷地兴建花径亭。陈三立亲自撰写《花径景白亭记》，记录了发现石刻建亭的过程。李凤高在花径石门手书“花开山寺，咏留诗人”联刻。后来白居易的粉丝们又辟园种上千百棵桃树，几年后花径桃树蔚然成林。每逢春天桃花盛开，游人如织。
　　 白居易贬谪江州司马经常去庐山游山玩水，东林寺的主持听说白居易文采了得，请他给一位故去的僧人写墓铭志，白居易提笔一挥而就，主持给了他10万文的稿费。白居易就用这笔稿费在庐山盖了一所房子，这就是远近闻名的白居易庐山草堂。
　　 每回登上庐山都要经过花径公园，顺着花径幽深的小道拾阶而下，白居易草堂座落在绿树成荫的山谷中。草堂位于花径亭的西北方的莲花池畔，曲径通幽，一座两米多高的白居易塑像伫立在草堂前池塘边，手捋胡须，作沉思状。莲花盛开季节，鱼戏莲叶间。草堂后苍松翠竹，绿树葱翠。草堂内陈列白居易的著作及在庐山活动资料。一千多年前，仕途失意的白居易依山筑茅庐，遁入空山，潜心诗文创作。
　　 生长在唐朝安史之乱后藩镇割据和宦官擅权时期的白居易，从小过着颠沛流离的艰苦生活，深刻认识到社会危机和人民疾苦，也培养比较注重实际和刚正耿直的性格。在中国封建社会漫长历史，白居易代表进步知识分子，站在中下层人民的立场，提出一系列进步政治主张，主张以民为本，节用爱民，作为封建社会知识分子，无疑是一道亮丽的风景线。白居易三十五岁时写出《长恨歌》名动京城，仕途一帆风顺。唐宪宗元和十年（815年），主张削平藩镇的宰相武元衡被剌死，御使中丞裴度被剌伤。白居易当时任左赞善大夫，上疏请追捕剌客，以越职言事，触怒了权贵，又遭人诬陷“不孝”贬为江州司马，白居易也就有与九江庐山结下不解之缘。
　　 九江北临长江，南倚庐山，东濒鄱阳湖，依山傍水，山清水秀，庐山夏天是个天然避暑胜地，也是名人雅士隐居养老之地。才华横溢的白居易结束了三年谏官生涯，贬谪江州司马州只有四十四岁，正是不惑之年与知命之年交汇的年富力强年龄段，从歌舞升天的繁华京城长安，外放到“浔阳地僻无音乐”的江州。白居易从中央京官被贬江州司马，内心郁郁寡欢，从人生仕途的高峰跌落下来，他大济苍生政治抱负落空了，于是有了远离官场，终老山林归隐之心。
　　 白居易元和十年岁暮，他饱满深情写了一封书信给好友元稹《与元九书》，字里行间流露出自己冷落的心情:“今俟罪浔阳，除盥栉食寝外无余事，因览足下去通州日所留新旧文二十六轴，开卷得意，忽如见面，心所畜者，便欲快言，往往自疑，不知相去万里也。”白居易苦闷写到除去起居饮食之外，没有别的事可做，于是就浏览足下到通州去时留下的二十六轴新旧文章，开卷阅读领会其中的含意，真好象和足下会面谈心一样。我长时蓄积于内心的想法，便想一吐为快，恍恍惚惚感觉足下还在面前，竟忘记了足下是在遥远的通州。白居易在书信中提出“文章合为时而著，歌诗合为事而作。”是现实主义诗歌理论重大突破。
　　 逆境之中白居易在江州司马任上创作了诗歌《琵琶行》，从《长恨歌》到《琵琶行》，诗歌关注人民疾苦，正是诗人提倡诗歌合为事而作的创作体现。白居易写出“商人重利轻别离，前月浮梁买茶去。”琵琶女红颜已尽，被重利轻义的商人抛弃，想到自己被昏庸无道的统治者所冷落，封建社会知识分子和生活底层的琵琶女的遭遇相提并论，相互映衬，相互补充，从而写出：“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。”千古佳句。白居易也就在这一年，亲自动手在庐山北麓香炉峰下建草堂，打算在庐山隐居安享晚年。白居易身体力行参与了草堂的选址、计划和营建。庐山草堂是白居易修建私园中情绪投入最多的一处，也是白居易林园思想最具有代表性的表现，并撰写了《庐山草堂记》。
　　 《庐山草堂记》堪称为中国古代造园的经典之作，描写了草堂建造的朴实简陋，陈设的雅致惬意，以及草堂周围景色，进而写到安适恬静的心情，表达了要“终于斯”的归隐思想，流露出士大夫在政治上失意后乐天安命：“达者兼济天下，穷则独善其身。”以及人生无常的消极思想。
　　 庐山草堂落成后，白居易江州工作余暇，也经常到草堂里居住休闲。他隐身于庐山的山水之间，人与自然相得益彰。白居易曾经在《庐山草堂记》惬意写道：白乐天已经来做了草堂的主人，抬头看山，低头听泉，向旁边看竹树云石，从早到晚，看不过来。一会儿，由于清幽景物的诱发，性情也随之变得恬淡。环境适宜，心情平和。住一夜身体安宁，住两夜心情平静安适，住三宿后心境空虚，物我两忘，不自觉地进入到“颓然嗒然”的状态，完全溶化到大自然的美景之中。
　　 庐山秀峰下，也是中国田园诗开创者陶渊明躬耕乐道的隐居之地，白居易居住草堂期间，曾经遍访过陶渊明的旧居遗址，他发现这位田园诗人故居已经了无痕迹。感慨写下：“柴桑古村落，栗里旧山川。不见篱下菊，但余墟中烟。子孙虽无闻，族氏犹未迁。每逢姓陶人，使我心依然。”（《访陶公旧宅》）。田园与农事依旧，行云鸟飞依旧，树木欣欣泉水潺潺依旧，陶渊明的子孙后代依旧遍布田间地头。正是在陶渊明种豆除草的田园里，白居易构建草庐以度残年，他要寻找自己的桃花源。
　　 白居易蛰居九江第四个年头，唐宪宗念白居易是个人才，也不愿意落个毁才名声，下发了“红头文件”，提拔白居易为忠州刺史，白居易终于当上了地方第一把手，结束了近四年贬谪江州司马的生活，从此官运甚好，仕途步步高升，再也没有回到自己亲手建造的庐山草堂。白居易晚年写了一首怀念庐山草堂诗《池上二绝》：“山僧对棋坐，局上竹阴清。映竹无人见，时闻下子声。”诗中描绘了草堂处在幽深竹林里，两位山僧对坐下棋，竹阴洒在棋盘山，四周静静的，只有微小的落棋声。
　　 白居易在忠洲和杭洲刺史，以及苏州刺史任上做实事办好事，为官清廉，甚得当地老百姓爱戴。在忠州，他整顿地方行政，奖励生产，放宽刑罚，平均赋税，把当时的豪门地主不纳税的格局改变过来。在杭州建白堤，利用西湖蓄水功能灌溉良田。在苏州，他也很努力地工作，真可谓鞠躬尽瘁，最后身体吃不消才要求离任北上。白居易离任，苏州城里黑压压一片人，哭着送别这位爱民如子父母官。刘禹锡的诗中形容“苏州十万户，尽作婴儿啼”虽不免夸张。白居易在掌握地方权力，作为封建官吏，施仁政，政治理想大放异彩，为官一任，造福一方百姓，也是他政治主张生动体现和实践。
　　 “人去楼空花已尽，花谢人散未有期。”时过境迁，风雨飘摇，一千多年前白居易原建的草堂，消失苍茫红尘中早已经荡然无存。现存花径中白居易草堂，是上个世纪末根据白居易《庐山草堂记》仿建的草堂。草堂坐北朝南，按原草堂“五架三间新草堂，石阶挂柱竹编墙”的建筑形式和风格而建。草堂木结构，用草盖顶，长宽大小力求随心所愿，建筑工艺极为简洁古朴，房柱用刀斧砍削，不用油漆。竹编的墙壁，不抹泥灰。纸糊窗户，萱麻编织的幔子，一切力图不加修饰，顺其自然，充分展现出一种原始质朴的自然美。它向有人展示了草堂的变迁经过，再现了竹篱茅舍风光好的诗境。草堂东面有一帘瀑布，水悬一米余，流水潺潺坠入石渠中，水落石出，水声如弹琵琶，流水淙淙，草堂与周围自然环境极为和谐。
　　 白居易庐山草堂原址到底在什么地方？据白居易《香炉峰下新置草堂》诗中开头记载了草堂的位置：“香炉峰北面，遗爱寺西偏。”李白游庐山秀峰也写下《望庐山瀑布》“日照香炉生紫烟。”也就是在现在庐山西北面秀峰位置，与著名的庐山下东林寺临近。白居易落魄之时寻求心灵的解脱热衷于佛道，这也是中国士大夫超尘脱俗的精神依托。《庐山草堂记》中记载了白居易为庆祝草堂的落成，他备下清茶素果，请来僧俗朋友二十二人欢聚畅叙，当天又兴趣勃勃带着一大帮人登庐山到现在花径附近的大林寺春游。
　　 大林寺是庐山三大名寺之一，上个世纪六十年代筑堤修了一座水库叫如琴湖，据说大林寺原址葬身了湖底。江南人间四月，山下花期短暂的桃花早就凋零不见踪影，庐山海拔一千多米，山上气温要低于山下气温，当白居易一行人兴高采烈的来到大林寺，也就是现在花径一带。由于山下和山上气候的反差，白居易一行人惊闻大林寺的桃花正争妍斗艳，忘情山水的白居易灵感厚积薄发，感叹山中桃花鲜艳惊人，更暗喻世间沧桑欲归山林，仿佛又回到了早春二月的光景。白居易被眼前的春色深深所吸引，感慨万千，像遇到知音一样，随口诵出七言绝句《大林寺桃花》一诗。
　　 人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。
　　 长恨春归无觅处，不知转入此中来。
　　 自从登庐山运动后，漫游山水间，在历史与现实中辗转。人生有时很无奈，当身心融入自然美景之中，感悟中华民族博大精深文化。每当登上庐山都要在白居易草堂转悠一番，久在红尘漂泊，远离了尘世的喧嚣，融会贯通草堂四周美景之中，怡然自得忘记了疲倦和烦恼，身心在天地之间，穿越时空，宁静致远，眼前总浮现一千多年前，那个忧忧不得志的江州司马白居易远离纷争的官场，仰观山，俯听泉，其乐融融。只要心中有春天，春天就永远没有归去，她只不过开个玩笑躲到山里来了。人生无常，即使在人生低谷，仍然保持乐观豁达的心境，人生的春天就不会远去。每个前往草堂游人悟出这样的人生哲理，这就是庐山博大精深文化价值魅力所在。