中国文字学家王力教授曾写过一篇散文《溜达》，在文中，他对溜达、散步和逛街三个词汇进行了文学性的解读，所勾勒出的市井图景，总会让我忆起江南巷陌里的青石板路。老先生讲，溜达得往热闹处去，瞧那摩肩接踵的人流裹挟着油盐酱醋的气息翻涌，这话中蕴含着中国文人对市井烟火的深深眷恋。散步则要拣人少的地方走，比如松林小榭、曲径通幽之所。逛街则全然不同，重点不在脚上，而在耳听、眼看，如塑的圆腓等。马列主义哲学家艾思奇写过一篇散文《讲面子》，文中那只戴着花花绿绿面具的毛猴子，在咚咚锵锵的锣鼓声中耍戏，着实得意非凡。然而，一旦戏毕，锣鼓声止，终究露出毛脸的寓言，恰似一记晨钟，震醒了我们对“人面桃花相映红”的沉醉。这可谓是五分钟的英雄美人，一辈子的禽兽。这两篇美文相隔二十年的时空，却在某个秋日的午后意外相逢，于书页之间碰撞出有关生存本相的璀璨火花。
　　 王力教授凭借几个词汇成就一篇美文，将词语间的差异阐述得清晰明了，令人惊叹于他在语言学上的贡献以及文字表现的张力，其能精准描绘人的内心微妙世界，对绚烂宇宙进行艺术刻画与描摹，探寻发现语言未知之美。
　　 哲学家艾思奇通过一个形象的比喻，巧妙地道出了人与禽兽本质的差异。人会装扮、会描绘、会抒情、会演绎。禽兽在同类间鲜少伪装，其逃生脱困的生存技能，像变色龙变色、壁虎掉尾巴、虫子装死等。有的在觅食时迷惑对方，比如漫步西湖孤山时，常见松鼠捧着松果端坐枝头，它们从不掩饰对食物的渴望；鹭鸟掠过水面捕鱼的刹那，翅膀划出的弧线永远遵循力学定律。动物界的伪装术皆是生存的利器。枯叶蝶化作飘零的秋意，章鱼用色素细胞编织迷彩，这些天赋的戏法只为在弱肉强食的丛林中延续血脉。而人类在进化中修炼出了更为精妙的幻术——在镜前描画的面具，既能化作社交场上的春风，亦可凝成谈判桌前的寒霜。
　　 长安城的朱雀大街上，唐代书生以诗文装点门楣；汴京虹桥畔的商贾，用珠玉锦绣包裹市侩。如今的互联网世界，九宫格里的生活被滤镜调成统一的暖色调，朋友圈中的笑容定格在嘴角上扬的黄金角度。我们在职场将情绪驯化为标准化的服务礼仪，在社交场把个性裁剪成合身的晚礼服，甚至面对至亲也要给真心套上丝绒手套。这种精心设计的表演，早已超越动物求生的本能，演变成文明社会的生存法则。就如哲学家艾思奇笔下的小毛猴，历经一定的世事，演绎过人类小丑的角色，在自己的族群中大显身手、独领风骚，就像人类获得某些荣誉、取得一些财富，便高人一等，变成了高人、仙人，继而追求长生不老，惧怕死亡不肯消亡，违背自然规律，逆天而行。
　　 陶渊明辞官时解下的不单是印绶，更是层层叠叠的身份铠甲。他于南山种豆的拙朴之中，聆听着生命最本真的律动。庄子说“鹪鹩巢于深林，不过一枝”，这何尝不是对文明重负的警醒？当我们在名利场追逐金丝编织的面具时，是否还记得赤足踩在春泥里的沁凉？魏晋名士的广陵散早已消散在历史长河之中，但那些扪虱而谈、白眼向人的狂狷身影，依然在提醒着我们：生命不应是精雕细琢的工艺品。
　　 电影哪吒2面对强势力，当莲藕重塑的身躯挣脱天命的束缚，那抹混天绫舞动的红光，照亮了多少被世俗绳索捆绑的灵魂。哪吒没有在各种压力和考验面前跪着求可怜，而是不畏生死站着战苍穹，大声高呼，“我命由我不由天”。做一次自己，活一次本真，为他人而活、为他人卖命，是一生最大的悲哀。
　　 敦煌壁画上的飞天，褪去金粉后不过是质朴的泥土；黄公望的富春山居图，最动人的并非层峦叠嶂，而是画绢裂缝间渗出的时光包浆。真正的生命华彩，从来不在描金绣凤的戏袍之上，而在素履所往的山水之间。
　　 暮色中的拙政园，荷瓣上的露珠正在坠落。这滴水历经云蒸霞蔚，穿越楼台烟雨，终究要回归大地。如同我们精心描绘的面具终将在时光中斑驳，那些用胭脂金粉堆砌的人设，终究难以抵挡白发秋风。不如学学终南山的云，聚散随心；效仿富春江的水，深浅自适。当我们在某个清晨摘下所有面具，或许会发觉：最本真的容颜，原是与青山对坐时，眉间舒展的那道浅纹。