张志和早年从政，后来获罪被免，于是看淡了宦海浮沉，成了真正的隐士。他还进入玄门，成了正宗的道士。据说，他最喜欢的事情就是钓鱼，而且和姜太公一样，钓鱼从来不用鱼饵。可见对这些人来说，钓鱼的目的并不是为了获得鱼，姜子牙是为了功业，而他却是实实在在为了归隐。他自号“烟波钓徒”，后来金庸先生还将“烟波钓叟”这个名字赋予了一个武林隐士，足见他的影响之大。
　　 渔父、樵夫、农民，在古代从事这三种职业的人，很多都是隐士。陶渊明就是农夫；子路遇到的荷蓧丈人，说孔子“四体不勤五谷不分”，可见那人也是农夫。伯牙遇到的钟子期就是樵夫。这三者中，渔父这个职业，可能相对没那么辛苦，又工作在风光秀丽的河水边，自然更是隐士首选。所以，屈原在沉江之前，就设计了一个渔父来和自己对话，完成了著名的楚辞《渔父》，可以说从此渔父成了道家隐士的代称。那首楚辞，其实就是一个忠心为国的志士和一个明哲保身的智者之间的对话，是儒家和道家的对话，是入世和出世的对话。屈原选择了捍卫自己的政治理想，以死明志，但无法否认渔父的选择可能更适合不得意的人，更是中国文人的生存智慧。这就可以理解，为什么《封神演义》中姜子牙到西岐后钓鱼，要用直钩，不放鱼饵，还离水面数尺，人家明摆着生怕别人误会他是真正的钓徒，有意告诉别人，自己是隐士，自己有着大才能只待明主发掘，他是钓着功名利禄。当然，张志和不是追求功名利禄，他不用鱼饵也只是表明钓鱼是他的作秀，他本意是来此赏景或者修行，只是做出钓鱼的样子而已。
　　 中国历史上就流传隐士文化，这和道家思想是一脉相承的。隐士里面又有多种，首先是真正的隐士，这些人不追求经世济用，不追求功名富贵，只在意自己独特的人生体验。真正归隐的人，不会在意别人对自己的看法，也不会对社会发表自己的见解，只是希望自己生活能快乐一些，长久一些。他们中有人也会留下自己的文字，大概就是说说目前隐居的生活、遇到的美景和快乐的细节而已，典型的就是陶渊明。其次是挂着隐士名义的政治家，早期的老子和庄子都是，他们其实是关注现实的，他们也是经世救民的，不过他们认为与民休息无为而治是最好的方式而已，认为每个人关注自身才是国家最好的治理模式。他们开创了道家传统，在政治上实际影响不大，但开创了隐士的生活方式，让归隐成为千万中国文人心目中最后的一片神圣文化家园。还有一种就是假隐士，典型的就是终南捷径，冒着隐士的名，显示自己很厉害很有水平，渴望得到权贵的赏识而平步青云。演义中的姜子牙，也是走的这条路。为什么能有假隐士，因为人都相信，好东西不会轻易得到，所以费尽千辛万苦得到的东西才显得珍贵，人才也是如此。所以有些人有意包装好自己，让自己显得不热衷出世，让君王费尽心思才能得到，从而更加重视自己。诸葛亮的三顾茅庐，就是走的这个套路。你真正不想出山，自比什么管仲乐毅，直接自比老庄陶潜好了。隐士文化也有社会原因，古代读书人想实现阶层的跨越是很难的，尤其在科举制度问世前，很多读书人不得不自甘贫贱，不想隐也得隐。知识分子总是有自己的个性和想法的，这些人即便实现了阶层的跨越，到了一定的高层，恐怕也不一定能够与世浮沉，最终在政治斗争中败下阵来，又走上了归隐的老路。屈原面对渔父的迟疑和纠结，就是他在入世和归隐的选择中纠结。所以，中国的隐士文化，代表了一种文人的失意文化，更代表了文人的一种清高和审美。
　　 张志和的《渔歌子》共五首，这是其中最著名的一首。这是早期的词，和诗区别不大。全文是：“西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。”前两句写景，也是说他的工作生活地点。欧阳修是醉翁之意不在酒，张志和是钓叟之意不在鱼，都是在乎山水之间耳。景色很有画面感，首先是连绵不绝的青山作为宽厚的背景，山前还有点点白鹭在飞，大的山，小的鸟；青的山，白的鸟；静的山，动的鸟，形成了鲜明的对比，此句能得千古文人激赏，是很有道理的。在这个大背景下，一条潺潺的河流，河水流动不息，河边还有桃树，树上开满桃花，足见这是春天的美景。水是无色的，桃花是艳红的，倒映在水中，在硕大的青山背景图前，自然是极吸引人眼球的美丽。可以想见，肯定有桃花的花瓣掉入水中，随水流走，让水面也呈现出点点红晕，如果河边再有浣花少女，或者水中飘过美艳船娘，那是何等的画面！张志和没写，但不代表没有，我们可以脑补。最后点到，水中有肥美的鳜鱼，这是点出钓鱼的主旨，也是在说水的清澈见底，更从另一方面让我们全方位享受当前的美轮美奂：除了看到的美景外，我们似乎可以闻到桃花的香气，更可以尝到鲜美的鳜鱼，色香味俱全，这样的地点，怎能不让我们流连忘返，到而忘机。
　　 下句抒情，实际上是承接上句而来。下雨了，我穿着蓑衣，戴着箬笠，不想归去。为什么？是斜风细雨，是说雨不大，没有带给人不便，反而增加了朦胧的美感，这是第一层意思，也是表面意思。戴望舒在《雨巷》中描写了同样的心理。细雨不影响钓鱼，那是因为作者自得其乐，否则谁愿意傻乎乎在外淋雨？也就是说，对作者而言，上述的美景让他流连忘返，所以尽管在下着雨，他还不愿离开，这是第二层意思。再深究，第三层意思。正是有着这样的美景，而且我有着蓑衣箬笠，所以再大的风雨在我看来都是斜风细雨了。苏轼很喜欢这首词，他后来所写的《定风波》中“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕，一蓑烟雨任平生”，几乎都承继了张志和“不需归”的意趣。最后，我们拓展到人世间，张志和经历过人生的风雨，也曾经被风雨蹂躏，但现在，他成了闲云野鹤，不再有任何羁绊，只有青箬笠和绿蓑衣，只有桃花与流水，只有西塞山和鳜鱼肥，这些都是别人无法夺去的，所有的风雨将不再对他有任何影响，所以他的人生不再有暴风骤雨而只有斜风细雨。这些风雨，对他是无所谓的，不会影响他的心境，更不会改变他的选择，他的所作所为。我们分明可以从张志和淡淡的诗句中读出“无欲则刚”的意味。人生，有舍有得，有的东西失去了，反而才会得到人生的真谛。在某种意义上来说，中国的文人在仕途、在政治生活中遭到打击，经世济民的儒家追求永远失去以后，往往能品悟到人生的真谛，留下绝美的文字和惊世的才华，其实未尝不是一件幸事。苏轼后来也经过人生的大起大落，这是他之所以特别喜欢这首词的原因。
　　 苏轼对这首词的喜爱，本质上是隐士文化的传承。这首词，是真正隐士的词，是不带富贵气而带有人生智慧，带有对人生清醒认知的词。次韵一首《渔歌子》，写草原边塞故事：千里草原骏马飞，蒙古包外乳牛肥。披寒甲，着征衣，边疆守护有谁归。