一
　　 从内蒙古的巴仁哲里木镇出发，往霍林郭勒，一路绿色，一道起伏，车和人都在绿浪里托着，浪漫地颠簸着。白云低垂，近似要触摸车子的挡风玻璃；绿野满目，好像永远也逃不出去的样子；斑斓的牛群，洁白的羊队，将浪漫的长度拉得很长很长。
　　 车载音乐唱《一曲红尘》，我大声吼道“改了！改个‘一曲绿浪’！”这种抒情，比直抒胸臆的激情还高。
　　 导航还是很正规，也很诗意，告诉我，车正行驶在大兴安岭的卒章里，这段地理史诗的卒章，行路人要好好珍惜哟……
　　 大兴安岭，自中国版图的“金鸡之冠”发端，绵延而西，进入内蒙古，我走过的地方叫内蒙古兴安盟，一定是大兴安岭发育的一个宠儿。“兴安”，我一直以为是汉语化的名字，而最初却是满语，意思是丘陵，这是地理写实。满语，蒙语，汉语，发音相同。在蒙语里是指，修长而有爆发力的马。修长的骏马，自东而奔驰，迤逦向西。蒙语更在于写意，是朗俊的诗意。而在汉语里更有“兴旺吉安”的美好寓意。三种语言，让我读到了中华民族血脉相连的文化内涵。民族语言的多元性和交融性，化为一个共同的读音，这在任何语言体系中都是罕见的。“兴安”是多少民族共享的地理文化符号，在北方，更是一种图腾的存在。我想起我到巴仁哲里木寻医问诊，那张药方单上，只有“兴安盟”三个字是汉语，其他都是蒙语，我突然觉得这是一种认同，是文化的归宗。
　　 我是容易被诗意征服的人，不急于奔赴霍林郭勒，就在一处舒缓的山脉处停车。
　　 原来，我所处的这道山脉就是大兴安岭的尾章，名字叫“哲里木”，在蒙语里，是“马鞍吊带”的意思，是因清代内札萨克十旗会盟于哲里木山而得名。清康熙四十九年，这里，也许就在我脚下的土地上，人欢马腾，在这里曾举办过“那达慕大会”，蒙语是“娱乐竞技”的意思。欢乐，是一个民族最正能的性格，中华民族除了有着共同的苦难史，更有相同的欢乐基因。那达慕，泼水节，火把节，春节，篝火，赛马，摔跤，竞龙舟……都是欢乐的音符，彼此懂得。
　　 这几年外出旅行，每当我在一处地方驻足，搜索一下这个地方的名字，就会跳出一段历史，从中华大地的南疆，到北国；从东海，到西域边陲，历史变迁，文化传承，文明印记，都可以寻到踪迹。“哲里木”的历史符号，刻印着中华民族多元一体的历史意义。我学着内蒙古人的舞姿，抬腿落脚，也来一段我的“那达慕”，草原载我欢乐，蓝天目视我舞姿。草原辽阔，山脉连绵，我不孤独，心有根植。我把舞台放到这里，也是一段传奇经历，对于我而言。
　　
　　 二
　　 大兴安岭进入内蒙古，突然变得具有了民族性一样。浅山丘陵，起伏连绵，就像卷过一阵不息的波浪，那么从容，那么舒缓。从岭中穿行，就像在清唱一曲缠绵的歌，舒缓而抒情，再也不会突然突兀，不会贸然，不会奇崛。就像它的名字那样，是“哲里木”，怪不得我们称蒙人是马背上的民族。不一样的诗意灌满我的耳鼓——马蹄嘚嘚，马声嘶吼，直引至高邈的天空。马鞍起伏，弹起舒缓的奔走音乐，吊带铃铛，玲玲作响，玉音辽远相传，于是，唤起了一座座起伏的山岭，随声起舞。我习惯地喊“好美啊”，两眼灌满了绿色，我再也不想分神。
　　 我真的觉得，只有《一曲红尘》这首曲子才适合大兴安岭，适合哲里木，曾经的刀马人生，到此停顿，活成“红尘曲”里的山，多么有意义。却让我还是觉得不足，这里并不是人声喧嚣，杂音鼎沸，而是安静得出奇，耳畔只有草原的微风，舒缓得让我想闭眼小憩一小会，突然觉得在这里最好唱《只此青绿》，群山为之舒裙摆幅，我也要架空起舞了，只觉得没有欣赏者，自我陶醉也好。
　　 其实，我太拘泥于具象了，那些分布在山坡凹谷的牛羊，早就准备好了与我共舞。
　　 我怎样读懂大兴安岭，读懂哲里木？大兴安岭是一部编年史，哲里木就是断代史，它们组成了北国最壮阔的地理史诗，每一章都是高潮迭起。我在哲里木的“卒章”里，眺望岭之首，此时，哲里木把乐章的尾曲送给我，是让我的心情不要太激动，不要太高亢，沉淀，舒缓，也悠长，绵延，真是山有尽头而意无穷。读懂一座山，才有可能理解文化的多样性，因为每一座山，成因、历史、山貌……都有着差异，读山，才能跨越自然，走进真正的有底气支撑的人文。
　　 我要坐在“马鞍”上，写一首大兴安岭的心情尾声。
　　
　　 三
　　 信步往山中走，踏着软绵的草，沐着清新的绿，顶着纯白的云，撩着和煦的风，将红尘放在脚步的后面，将山脉当成了五线谱，我成了一个音符。此时，我感觉我就是一首诗，一首抒情的诗。不必挖空心思地遣词造句，澄澈的草原空间，尽管踏响平仄，就像哼着歌的曲调而不唱歌词。
　　 不知行走多长时间，我终于坐到了山坳深处的一株树下，这棵树叫黄榆，孤零零地，只有一棵，就像此时的我，只有我，和这株黄榆。一个孤独者靠近另一个孤独者，于是，彼此端详。它如果长在大兴安岭之首的原始森林，并不引人注目，它独立草原，愿被山托举，望绿色从容。
　　 黄榆，是乳名，就像我一样，也有学名，它叫白芜夷，不过，更像一个武者，就像《射雕英雄传》里的李莫愁、梅超风……透着独立特行的风格，再往远处说，就像战国的魏无忌，孟尝君……是的，黄榆是英雄独立，是远离红尘，更近本色。其实，这个名字源自一味中药，《本草纲目》有过药性的描述。我还是喜欢叫它黄榆，就像叫郭靖和黄蓉，有着落草成英雄，落山坳成独株的气势。
　　 我们可能懂得别处山间沟壑的树，未必懂得在内蒙古草原丘山的树。内蒙古草原小草之下大约三五厘米就是火山岩，类型很多，地貌之下复杂，据说最多的是碎砾岩，漫长的时光，天风扬尘，尘埃铺布了碎砾岩，于是生出小草。一棵树的种子很难扎根其中。而山与山之间连接处，是草原的软肋，风沙雨水齐聚，逐渐形成了较厚的土层，于是有鸟儿衔树种落于其间，给了一棵树成长的条件。黄榆的根不断铺排地盘，在碎砾岩之上，维护水土。
　　 我端详着黄榆的样子，它多么像蒙人怀抱着的马头琴，龟裂的树皮，就像牧者的手，虬曲的树干树枝，就像加工的琴柄，那些翠绿欲滴的叶子，原来就是牧者马头琴飞扬而出的音符旋律。上前环抱，是我给它的见面礼。这种感觉就像亲人久逢，我的心贴近了树干，也跳跃着旋律。
　　 我常常想，为什么那些诗人总是这样命题——
　　 我是草原的一匹马。因为诗人要一种奔驰的力量。
　　 我是草原的一棵草。诗人要把自己的诗放进泥土长出绿色。
　　 我是一柄马头琴。诗人要奏响时光的永恒曲调。
　　 我是草原一棵树。诗人要拒绝平庸，听草原之空四季的歌。
　　 多少年之后，黄榆不能化作胡杨，也无法成为化石，因为它要挑战“千年”，一样和胡杨傲视时光。从千顷森林秀出，是千树万木给与了鼓励的力量。在一马平川一山横亘处，孤独生长，更需要自身的执念。黄榆，没有榜样，它就长成榜样的模样。黄榆，在草原独立的黄榆，活成了植物中“国宝熊猫”的价值。我不喜欢用树木的特性解释这一切，我还是归结于黄榆在时光中的自我修炼。黄榆，是在大兴安岭山脉卒章里跳跃而出的最响亮的音符。我想拿出手机，打开记事本，写下“黄榆诗章”。
　　
　　 四
　　 依树眺望。那些蒙民建筑，似乎都成了陪衬装饰。而且，大兴安岭山脉，哲里木丘山，都好像为这株黄榆的生长在起舞，这是永恒的舞蹈，从不曲终树折。
　　 内蒙古的山，是特别的山，无法用鬼斧神工来惊叹。内蒙古的山多为圆形，曾经的大陆板块挤压，发生了褶皱，缓缓抬升，然后在时光的风化中，趋于浑圆，这是一种修行和锤炼。我觉得山是经过由方至圆的漫长修炼过程的，只是我未能见到。
　　 走过内蒙古几千里，我发现，那些寺庙建筑，多为藏传，呈圆顶，似穹隆。那些落在草原的蒙古包，更像一个个白色的太阳，点亮了草原的光。那些民建，也竖起圆形的屋顶。我们通常把这些形式归结为游牧民族的特点。就连那些蒙民的装束，头戴圆顶立檐帽，衣着的图案，无论花草鸟兽，都被圆形圈住。我想，圆满，可能是这个民族最崇拜的精神符号，于是在这些方面加以表现，从此只能丰富，不能改变。
　　 我站在哲里木山，突然有着一种思考。或许是大兴安岭卒章的山岭模样，成了蒙人生活的参考，于是便以浑圆为最吉祥的图形。他们也有着“天圆地方”的哲学理念吧，或许因草原风力巨大，而圆形可减小风阻？智慧的蒙族人，创造了独特的民族文化。
　　 我还发现，这条山脉的各个山丘的名字，也具有和汉族几乎相同的命名方式，如“哲里木”，是形容山如马鞍吊带，附近还有“骆驼脖子山”，蒙语读作“特门呼珠”。赤峰还有山叫“都日勒吉”，意思是骆驼鼻子。就像汉族喜欢以“龙”命名山，龙山，天龙山，二龙山，青龙山……就像我们耳熟能详的象鼻山，鸡公山，马头山，虎头山……这是一种崇拜符号，是希冀和自然美好相处的表达。之所以我们共同认定中华民族，也是有着很多共同的文化特征和认同，甚至就连思维方式和习惯都是那么一致。
　　 大兴安岭，是上天赐予给北国的地理史诗，在时光的褶皱里，在岁月的尘封中，在漫长的史诗里，到底隐藏了多少自然密码，沧桑史话，只是仓促停顿，根本无法参透。
　　 我就像一个被传奇吸引的小学生，明知这些解读可能很幼稚，但我还是找到怎样读懂一段山脉的入口。我多么想从大兴安岭的首段开始，不间断地读懂一条绵亘几千里的长卷。
　　 文学里有一个词语叫“卒章显志”，我不能不在心中装下大兴安岭尾声的主题——山，代表了这个民族绵延不绝的历史。尾声，则也是下一章的序言。我想到我的蒙族兄弟“谢银庄”告诉我的一件事，这些年的蒙古国的蒙人很多都想托亲拜友回归到内蒙古，内蒙古的GDP和幸福生活，都是令人羡慕的。哦，就像我羡慕大兴安岭，羡慕哲里木……
　　
　　 2025年9月17日原创首发江山文学