在鲁西南的菏泽，这座有着深厚历史文化底蕴的城市，曾孕育了诸多名门望族，除了人们熟知的何家与马家（电影《投名状》原型就是位至两江总督的菏泽人马新贻，他的墓冢和碑刻今在牡丹区都司镇）外，还有一个正统的名门望族——王氏家族。
　　 书载元末战乱之后，历经20余年，朱元璋统一了天下，但是此时的江山已是遍地疮痍，布满了战争的创伤，山东、河南、河北一带多是无人之地。为恢复农业生产发展经济，使人口均衡天下太平，巩固明王朝的统治。明洪武初年，朱元璋便采取了移民政策，按照“四口之家留一、六口之家留二、八口之家留三”的比例进行大迁移。
　　 据王氏族谱记载，定陶王氏在明洪武年初（1369年），由山西洪洞“大槐树”迁至菏泽定陶黄店大王庄村，历经600年的发展，从而成为名门望族，官博辈出。
　　 七月的定陶大王庄，晚饭后村头老榆树下依旧坐着三五个老人，扇着蒲扇，嘴里念叨着谁家小孙子今年考上了山东大学。村东的小河那股子水气，在夜风里带着微咸的土腥味。隔壁的刘大爷还拿着一根老旱烟袋，敲了敲石墩子，慢吞吞地说起他小时候见过的发“大水”，那年庄稼地全淹了，人全靠宗亲家轮流接济才熬过来。.
　　 临近秋收，村里的年轻人越来越少。去年秋天，王家三丫头带着城里男朋友回村，男孩一进门就被堂屋里挂着的祖宗牌位吓了一跳，问这是谁家“神”，三丫头笑着说：“这是俺家祖宗，得先叩拜。”男孩愣了半天，最后还是跟着磕了头。村里人都说，这规矩不能丢，丢了就像麦田没了根。
　　 外地学者来采访时总好奇，这地方为啥老是讲亲戚？上世纪八十年代，山东师大张教授调研鲁西南乡土文化，特意在定陶住了小半年。临走时他写了个札记：“菏泽一带，族亲关系比法律还管用。”本地人都笑，说张教授说得中肯。其实连村里最能说的王大婶都承认，邻里口角大多不用派出所，族长一句话，大家也就散了。
　　 有些故事没人记得精确时间了。比如东明县庄子传说，村民常说庄子祖上其实就是咱这片人，后来才去了漆园。还有一桩旧事，是民国时单县吕家集，有户人家因“不按族规嫁女”被族内罚了三年不许参加集体祭祀。外人听着觉得古怪，可村里人都认这个理。
　　 村里的方言里夹着不少古词，“孝顺”“亲邻”“讲理”，一出口就是祖上传下来的腔调。刘家大娘说，小时候家里穷，谁家有点啥，村里人都要分一口。哪怕到现在，谁家红白事，远在北京的亲戚也要赶回来，哪怕只待一宿。
　　 这些年村里空了不少。上个月，刘家老屋塌了一半，孩子们都在城里买了房，老墙上还留着“刘家福地”的红漆字。王家小孙子说，将来可能就回不来了。可每回有大事，微信群里还得老祠堂里传来一声招呼：“本家人，有事商量。”
　　 去年冬天，村里突然来了个自称“文物普查”的小伙子，说是要录下村里老人讲的老故事。王老太太坐在炕头上，把家里三代人参加抗战、修水渠、种麦子的事都说了一遍。小伙子记了满满一大本，临走时留下一句话：“这些旧事，外头人怕是听不到了。”
　　 村里有句土话，叫“人走心不走，根还在地里杵着。”前些日子王大爷病重，家里孩子从上海飞回来，医生劝他转院，他死活不去，说“死也要死在自家地头上。”村医董师傅边擦药边叹气，说这地儿人，心里都吊着根线，断不了。
　　 有年腊月，村里搞过一次“家族故事会”，让孩子们轮流说家里祖宗的旧事。王家小孙子讲完后，台下没人鼓掌，只有老太太眯着眼，说了一句：“记得住才算自家人。”话糙理不糙，村里人信的就是这个。
　　
　　 名门望族
　　
　　 自明代中叶起，定陶王氏家族，便展现出其非凡的实力，科举之路可谓一帆风顺。先后有五人考中进士，成为家族的骄傲。其中一人官至大理寺寺卿，在司法领域秉持公正，断案如神，为维护社会的公平正义贡献着力量。到了清末，王氏家族在仕途上的成就依然耀眼，府、州、县官以上者多达30多人，进士、拔贡49人，文武庠生一百四十人之多。
　　 近代的王氏家族同样人才辈出，二十二世的王效熹便是其中的杰出代表。他1945年毕业于四川重庆中央大学，曾先后在四川、湖南、山东等地任中学教员和政府职员教官。解放后，任菏泽一中外语和地理教师，开创了菏泽“一中——哥伦比亚”的求学先河，学识渊博，思想先进。后兼任民革菏泽地委常委，大力推行教育改革，培养了大批优秀人才，为山东的教育事业做出了不可磨灭的贡献。
　　 有半生戎马倥偬的师长王云敬，转业到地方后，曾任杭州市副市长，为地方的建设做出了积极的贡献；王义勋曾先后在山东省农业厅、气象局任职；山东大学教授王云庆，通过引荐融资在家乡定陶办起了山大附中，给当地的教育事业起到很大的助推作用；更有王效熹的家人也继承了家族的优秀品质，在各自的领域发光发热。尤其是他侄子王贵景，成为中国工艺美术师，国画专家。在艺术的殿堂里潜心钻研，传承和发扬中国传统绘画艺术，培养了众多优秀的艺术人才；
　　 小时候常听大人们说，王氏家族祖坟在村东南。每年清明，家族长会领着村里的年轻人，提着纸钱鸡蛋，蹚着地头的泥泞去坟前烧纸。村里老人总念叨，烧纸时不许回头，不然祖宗魂儿跟你走。这规矩，一直流传到今，每到清明，就算在外地，也得偷偷拿三根香对着夜空拜一拜。
　　 老祠堂的门槛已磨得发亮。每逢正月初十，族里老人都要聚在一起议事，谁家地界有了口角，族长拿着皱巴巴的族谱，翻半天才找出“王姓人等，必以和为贵”的老规矩。年轻人嫌这些繁琐，早早跑了城里，可每回村里盖房或修桥，电话群里一喊，无论在外地的还是在济南、青岛做生意的，能回的都回，回不来的也得托人带点钱回乡。
　　 王集、刘庄、张楼这些村名，外头人只当是地名。可在本地人嘴里，都是家族血脉的标签。上世纪六十年代，听村里老人讲，单县有户人家因逃荒去了徐州，几十年后子孙回村认亲，光凭一本泛黄的族谱和一句方言土话，族里人就认下了这门亲。老家族长说，咱这地方，认的是血，不是钱。哪家娶媳妇、嫁姑娘，头道仪式就得拜祖宗，谁家孩子生病了，全族人都要来帮着“压惊”，说是祖宗保佑。
　　 说到祠堂，前些年村里还闹过一件事。有人提议把老祠堂翻修成文化活动室，方便村民娱乐。可是族中年纪最大的王老爷子死活不答应，坚持说祠堂是祖宗留下的，不能当麻将馆。那年夏天，村里为这事吵了三个月，最后还是保留了祠堂，娱乐室只好改建在村委会旁边的废旧小学里。
　　 传统习俗
　　
　　 在鲁西南的大王庄和一些附近村子，“礼”不仅体现在婚丧嫁娶的仪式里，更化作维系乡邻关系的纽带。它从来不是束缚人的繁文缛节，而是维系乡村社会运转的文明法则。从婚丧嫁娶的人生大事，到岁时节庆的集体仪式，再到日常邻里的往来互动，无不遵循着约定俗成的规矩。
　　 大王庄与附近的一些村，红白喜事一直都有固定的流程，不因时代变迁而丢掉核心要义。尤其是婚礼，至今仍保留着“六礼”的简化版本——提亲、合八字、订婚、送聘、择日、迎亲。即便是年轻人在外地谈的对象，也要不折不扣地重新走一遍这个程序。丧葬事宜则紧扣“慎终追远”的核心，从穿寿衣、整灵床、报丧、吊孝、成殓、净面、守灵到辞灵、出殡、祭奠，每一步都有讲究。
　　 一种是办丧事摆席时，必定要给村里的高龄老人送一碗菜（俗称“送破碗”，“破”意为将一桌菜破开分享）。这一“破碗”之举看似简单，却是“礼”的生动具象：它打破了主家与老人之间的亲疏界限、贫富差异，以一碗热菜为载体，将“尊敬老者”的传统伦理转化为可触可感的行动。送菜人恭敬上门的姿态，既是对老者的礼遇，也让“孝老”的观念在全村人心中悄然扎根；而这份分享，更在丧事的肃穆中注入了邻里互助的暖意，让个体家庭的哀痛转化为全村共同的情感联结，无形中强化了村庄的凝聚力，使“礼”不再是抽象的道德说教，而成为滋养乡风文明的活水源泉。
　　 坐席的礼节，有时比做事还讲究。席面的主要位置当属最尊贵的客人，主宾右侧次之，左侧更次；最靠近门的位置，最适合新人——既便于照应全局，又可在静观中学习，是谦逊与周到兼得的选择。家宴座次，也显温情。面南之位自然留给最年长者，左右由子女相伴，孙辈则主动坐在上菜的位置，既合礼数，又便于关心家人。
　　 饭桌举止，最显涵养。尤其在鲁西南，席间规矩十分讲究。仅是“上鱼”一事，就很有说道：鱼一端上桌，头要对准主宾或长辈，鱼腹朝向客人，称为“尊客”，寓意“鱼头朝贵”；鸡头同样如此，象征把大吉大利献给席间最重要的人。不论家宴还是待客，刚上桌的热菜，都应先转至主宾面前，请客人先动筷——这是融入血脉的待客之道。
　　 若用的是转盘桌，且忌“夹菜不转桌”：只要有人正在夹菜，无论自己多想吃对面的哪道，也须待对方夹完再轻转转盘，不可让人夹空，否则便是失礼。面对受欢迎的菜肴，须谨记“两不”：不第一个动筷，不夹最后一筷。
　　 敬烟亦有其礼：递烟时轻弹烟盒，让烟支露出半截，方便对方取用；点烟时一手护火、一手挡风，火苗不宜过猛——即使无风，以手相护也更显郑重自然。若单手点火，容易显得随意不敬。若对方是女性或明确不吸烟，不必相劝，方显体贴。
　　 斟茶倒水，暗藏学问：茶斟七分满，留得三分是情义；杯柄朝向客人，方便取用；续茶要及时，却不宜打断交谈。这些细微之处，最见待客的诚意。敬酒更是学问深厚：杯口略低显谦逊，言辞恳切才见尊重。若不善饮，不妨坦率说明，以茶代酒反而更显庄重。最忌强行劝酒，既失风度，又伤身体。倒酒也有讲究：白酒斟满以表热情，红酒半杯更为得体，啤酒八分满泡沫刚刚好。若自己酒量不佳，开始便谦逊示弱，但手脚务必勤快、服务热情周到。
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