一、施虐的诸神无限度地残暴对待众生，必将遭到众生的毁灭性打击；受虐的诸神，恰恰能够由此得到众生的爱戴获得永生。
　　
　　 人类潜在的暴力倾向是很严重的，即使在《圣经•创世纪》这样的崇高的经典中，也有上帝一时发怒的对人类滥施的徒刑，大洪水，兄弟之间的互相残杀，因嫉妒而引起的互相的阴毒的迫害，为争夺生存的领地而展开的“不是你死就是我活”的血腥战争，每次都几乎将他一时心血来潮创造的人类给整体毁灭了。喜怒无常的上帝虽然是个我们无法看得见的存在，但因他的暴怒而引发的洪水、干旱、地震之类的天灾，以及战争与仇杀之类的人祸，难道是人类自打出现就具备的劣根性所感应而起的吗？
　　 作为上帝的儿子的耶稣，最终还是被上帝抛弃了，遭受酷刑临死前绝望的呼号，这是上帝在警示着人类与生俱来的罪孽是需要用血泪来偿还的么？
　　 耶稣基督是以被钉在十字架上的受难者形像，来接受信徒的膜拜；而我们东方的佛菩萨神仙，是高高在上安详地接受信徒的贡献。
　　 西方的耶稣基督以自身的血泪清洗着人类的罪孽，以十字架上受苦受难来救赎人类的灵魂最终得救；而我们东方的佛祖菩萨神仙，却被世人绑架成光明正大无所不能的偶像，需要众生永无止境地五体投地于他们的脚下的。
　　 基督用自己的苦痛来承受着人类整体的磨难，而佛祖菩萨神仙光明正大无所不能的塑像却成了帮人聚敛钱财的道具。
　　 十八层地狱的种种酷刑，这暴力的份量，不亚于古希腊神话传说中的宙斯的对不服从的子民的施虐之惨烈。施虐的诸神与受虐的诸神，都是暴力的受害者。施虐的诸神无限度地残暴对待众生，必将遭到众生的毁灭性打击；受虐的诸神，恰恰能够由此得到众生的爱戴获得永生。
　　 蔑视因果报应的人，潜藏在内心的恶魔就容易被放出来危害他人及社会。如果将施虐与受虐都当成了特定时空环境交叉的快感了，就必定是人类自相残杀的大规模战争的正在进行时。
　　
　　 远古的人类首领视子民为可以任意宰割的牲畜，他们生前双手沾满了了民的鲜血，死后也得许多了民来殉葬。人类的强者自有知识起，就开始兢兢业业地研究着怎样才能方便快捷地大量地掠夺天地众生的资源，就这样，一年年，一月月，一天天，迅猛地演进到今天巨无霸能量的核武器，像细菌疯狂滋生的人口，放眼一看，满大街拥挤着各型的车辆，人类在庆幸一时物质丰厚享受的时候，是很少顾虑到大自然可供利用的资源即将告罄了。
　　 美丽的远古的神话，无不是以一些生命得胜更多生命被毁，来让后人津津乐道着。诸如将战俘活剥了皮让其在巨大的痛楚中慢慢死去，五马分尸，千刀万剐，斩断四肢，挖掉双眼割了耳朵，下油锅，活埋腰斩，悬头示众，等等这些酷刑，在我们古老的东方是可以施虐给始作俑者的，譬如商鞅、韩非、李斯之类的能人即是。
　　 一个皇朝被推翻了，新的皇帝先是一把火烧掉旧皇朝豪华的宫殿以示其彻底革命，然后就是大开杀戒力图斩尽杀绝旧皇朝的拥护者，于是血流成河冤魂遍野，活生生一个人间地狱，其暴力惨酷的程度，可要比宗教传说中的十八层地狱厉害得多。
　　 奴隶与贵族身份的转换，人性中的暴力因素也起到了主导作用。陈涉的揭竿而起，楚汉之争，皆是在车轮般的权力变换中的血与火虐杀的尸骨如山中来完成其交接任务的。
　　 后世的文人对历史的演说，都得遵从君主的意志，极力讴歌当朝君主的文治武功，也能用生花妙笔将残杀生命的罪行描述成道义的丰功伟绩。所以，现在有人在弘扬什么战争美学或暴力美学的艺文样式，也是一种很自然的现象了，至于有无宏大的道义感，是不重要的，在当前，文学艺术对残害与复仇故事血腥情节的渲染，仅仅是为了追求实实在在的经济利益。
　　
　　 中国古代的战争小说是无人性的，也是无理性的；当代的战争小说与影视剧，也有不少此类作品。西方的包括俄罗斯的文艺作品，在展示战争的过程中人类怎样反思自己的罪恶方面，确实有值得当代中国的文艺家们借鉴的地方，至少在我们偌大的中国，还没有出现过一部凭着良心对曾经的历史悲剧进行深刻反思的文艺作品。在人文精神方面，以及在对人类生存的终极关怀方面，我们都没有一部值得称道的名篇名著来呼应自身的反思。
　　 造成人类生命财产重大损失的第二次世界大战结束六十五年了，世界的政治、军事与经济格局也已重新洗牌。中国当年没有亡国，是万幸的。但历史的教训值得吸取，中华民族的真正复兴，需要对自己的历史进行客观的反思，整体的国民性必须有一个走向世界主流文明过程的大梳理，否则，历史的悲剧还有可能重演。
　　
　　 《水浒传》以及金庸式的武侠小说渲染血淋淋的暴力场面，正好切合人类骨子里的嗜血习性。人类社会本来就是在屠杀或被屠杀中演变成了现在的所谓文明，人的天性如此，骨子里潜藏的掠夺习气是与生俱来的。人之初，性本恶。人类的智者圣人用宗教的良性意识来逐渐感化人类的暴力趋向转为平和，这跟刑法的强制性的功用是相辅相成的。
　　 总而言之，人类的争斗皆起源于思想见解的相左以及各自利益集团的所需。由不同的思想意识信仰形成不同的政治军事实体，于是就开始了长期的斗争。演变到现在，科技至上唯物质享受的几何级数增长的对大自然资源的掠夺，人类的自私贪婪导致的战争，人类于是更加堕落。
　　 只要有独裁和强权的存在，就必定有战争，就必定有人类精神道德的更加贫困。
　　
　　 二、敢问路在何方，路在脚下么？是路在导引着人的灵魂求索，还是人的灵魂在造就着后来者的宿命路径？
　　
　　 西方通俗历史读物大师房龙的《宽容•序言》一文给我们描述了无知山谷里的人们，在先行者的引领下走出去的故事。守旧老人与漫游者，是本故事始终对立着的核心人物。在无知山谷里的人们世世代代信守着老祖宗的律法，过着无忧无虑的生活，这倒有些陶渊明笔下世外桃源的意味。
　　 可是自从他们的祖先带领他们来到这座无知山谷以后，年复一年，日复一日，生活的节律还是老样子。
　　 他们不知道山外的世界是怎么样子，虽然心里感到很好奇。
　　 他们面临的有两个选择：一个是听从守旧老人信奉千年不变律法的教条，而安心在无知谷里过着无忧无虑自得其乐的日子；另一个是应和漫游者走出无知山谷的召唤，而反抗守旧老人的律法约束，勇敢地行进于探索新世界的长征之路。
　　 事实上，他们虽然走出了原来那个无知的山谷，却又到达了一个无知的平原，走出了无知的平原，又到达了一个无知的大海，生而无知，死而无知，得失皆无知，何得求解兮！
　　 敬畏天地的无知山谷的人们，才是值得我们尊敬的智者，因为他们知道养护好赖以生存的山脉、河流、森林、土地，就能久远不衰地得到天地神灵的护佑。
　　 走出了无知山谷的人们呢，他们陆续发现了深藏大地的矿物的可以利用，他们陆续从天地万物的生机中模仿出越来越高级的生存技能，有了枪炮，有了车辆，还有了核武器，从而感到了自身的伟大，俨然以世界的征服者的姿态来讴歌奋斗路途中的勇士。他们已经能够通过一条小小的无形或有形的线路，将世界各地的资讯渠道联通起来；生存的天地变小了，昔日地老天荒的诗意变成了如在目前的便捷。
　　 信息的大爆炸，多知多欲的人们呢，反而感到了世界末日的恐慌，又开始怀念他们的远祖无忧无虑地生活在无知山谷的幸福时光。沉浮于多知多欲大海的人们，因此而感到对自我的陌生，而感到空落落的大恐怖的无知。
　　 人类前面的路程啊，满眼是沙漠漫漫的黄尘，遮蔽了千年的风霜，也雕刻出世人成年的落寞情怀，死寂的面孔。前行的过客们永无止境的心念，也许是要去求解那永远悬挂在浩瀚虚空的问号，试问凋谢了两千多年的古国城堡与街市，还能死灰复燃吗？
　　 从一个无知的境地迈向另一个无知的境地，过客们前仆后继的永无止境的行走，周而复始着最初的期待意象泛起在大脑屏幕，漫漫黄沙掩不去千年盛开不败的花朵的羞颜，走出了自我天地，走出了地老天荒，走出了天地的迷茫，也还是走不出圆形的生命意识的起落圈套，大悲者，大喜也，大悲于巨大的幸福，大喜于沉重的使命威压。
　　 可那些匆匆的过客于迷途时分的问路于盲者，恰似盲人摸象，空中现象出纷纷扬扬的幻花。
　　 敢问路在何方，路在脚下么？是路在导引着人的灵魂求索，还是人的灵魂在造就着后来者的宿命路径？
　　
　　 三、江湖习气，江湖门派，以及江湖的黑话与规矩，交叉在黑白二道的流氓产业与文化的令人眼花缭乱的幻相，正是中国历朝历代政治流氓程序的设计源头。
　　
　　 江湖者，天地人生之譬喻也。江有多宽，湖有多大，谁能量之。古今侠客豪爽之士，口称啸傲江湖，而淹死江湖者多多。
　　 古龙之江湖，与金庸之江湖不太一样。古大侠之江湖，有太多西人豪爽短平快的意气；金大侠之江湖；却有东方古国之圆滑世故味道。
　　 任性豪侠，在中国的传统意象里，大多是视生命如草芥的滥杀无辜，譬如乔峰的聚贤庄一战死伤了若干冤枉的生灵，悲哉。
　　 中国传统文化只有不道义的使气任性的侠客文化，而没有理性的博大情怀。诸如大仲马《基督山伯爵》里的悲悯众生的意味，在中国的侠义公案小说以及金庸古龙们的新派武侠小说里，是少有的，即使有，也只是一种中国人的施恩与报恩之间的圆滑的互相利用。
　　 古龙天纵其豪情，金庸天纵其诗情，二者皆可代表中国人的性灵意向。
　　 修得绝世武功可以复仇，也可以借此博得气质幽雅的美女的青睐及至无怨无悔的追随。于是，中国人自我膨胀得快要爆炸了的超人意想，真可以让我们这个黄皮肤的体质并不怎么强健的人种大大地夜郎自大一下子了，呵呵。浅薄的武侠的花里胡哨的打斗场面，那些娇嫩的自以为美的少女的飞上飞下的手一伸就能够具有排山倒海的神奇力量，还有那些和尚道士的神奇法术，都是可以让我们非常骄傲自豪于天下的。
　　 江湖习气，江湖门派，以及江湖的黑话与规矩，交叉在黑白二道的流氓产业与文化的令人眼花缭乱的幻相，正是中国历朝历代政治流氓程序的设计源头。
　　
　　 四、透过窗户，可以看到外面的风景，窗户是装裱风景的画框，是连接期盼情景的必经之地。
　　
　　 死去之后，化成灰，化成青烟，不留下任何痕迹的生死轮回，应该是人类未来关于生命安息的主流。长生不老的人生是最不幸福的存在，上帝对人最残酷的刑法，肯定是宣判某人长生不老了。这长生不老的人，那苦命一定是大大地超过了不会思想不会言语不会行动的石头的。一朵鲜花儿凋谢了，属于另外季节的鲜花就开始满枝头着上花蕾了；一个苍老不堪的肉身腐朽入灭了，另一个崭新的生命正发出最初的洪亮的哭声，来庄严地宣告着他的来到人世。
　　 痛而能快，是为痛快，无痛哪有快感啊，痛得越是厉害，随后的快感就越大，就如同肩挑重担的人经过千辛万苦到达目的地之后的放下重负一样，那情景是多么的舒爽啊。活得痛快的人，古今中外不会有几位，我们中国的李太白可以算得上活着非常痛快的人。李太白痛痛快快的行走奔忙于宫廷与民间，痛痛快快的饮酒，痛痛快快的发疯，也痛痛快快的作诗，最后就在痛痛快快的醉酒中试图打捞起水中的月亮，而痛痛快快地去到了龙宫跟龙王喝他个三百来杯了。李白大呼大叫的时候很痛楚，因为会弄得很劳累，他“会须一饮三百杯”后醉得周身冒火冒烟难受得要命，同时又能将灵感整体融入诗意的玄想中去。所以，人生有几分痛楚，也就能体验到几分的快乐。
　　 河流起自于何处，最终流向哪儿，是不太重要的，重要的是站立河流边上思想延伸的长度与灵魂舒张的厚度。随波逐流的生命，一可以借助流水的动能轻轻松松地到达遥远的地方，二可以在这个随波逐流的过程中获得圆融的哲思，三可以随时聆听灵魂影子在水流中的歌唱。人生就是一条大河，没有起点也没有终点的大河。思想的河流如洁白的飘带，已飘飘悠悠地撒向无穷无尽的虚空，生命的花朵，已将满虚空纺织成最为华贵的锦绣了。
　　 无始无终，古罗马有一位哲学家皇帝说人失去的只是现在，所以过去与未来都是永恒的。谁能真实不虚地捉牢现在的一切所有啊？一呼一吸之间，分段的现在也就变成了分段的过去了，至于能够感受得了什么悲喜的情怀，也只是空空荡荡地无所把捉之处的。皇上说天下的所有财富与美女都是他一个人私有财产，在他措手人间的时候，也只能眼睁睁地看着如花似玉的皇宫美女而无奈地悲泣着，也只能眼睁睁地看着堆积如山的金银财宝即将变成他者所拥有。过去又多深，未来有多远，真不是我们小小的人类能够想像的。
　　 透过窗户，可以看到外面的风景，窗户是装裱风景的画框，是连接期盼情景的必经之地。静静地抽烟，静静地喝茶，静静地思想，透过窗户，我们心灵的眼睛已透视出生命的真谛，隐隐约约地，那壮丽的风景感化得我们的精神世界盛开了漫天的七彩莲花。
　　 真实与不真实只是借机而立的名相，四大假合之身形如泡沫，觉悟的信解只是暂时的，随后又得超越，真实是立于相对的不真实，不真实也是以相对的真实来体现的，就像世间的好人善人需要恶人坏人来映衬一样。活得自然洒脱的人能够随时捡拾起平平淡淡的幸福，真实是生命存在最有价值的财富，因为真实，所以他无畏也无忧。人世间自以为美丽者，恰恰中了不真实的流毒，会不知不觉地遁入可怕的心灵怪圈。你以为把握了真相，恰恰被暗藏的假相蒙蔽得愚蠢如猪啊，呵呵。
　　
　　 2010年5月21日星期五