一直以为农耕文化背景下的先人们，为稻粱与苟活所谋，只晓得长年在土坷垃中躬身刨食，苦熬有如颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷”那般生涯，哪里还有余力逸兴去妆扮日子，寄情闲趣？即便偶存闲情，也无非蹴秋千，放纸鸢，举庙会，耍龙狮之类罢了，大雅之堂置得了几多雅事？然而，当我读罢清人李渔的《闲情偶寄》，惊讶之余，我一下改变了自己的看法。
　　
　　 《闲情偶寄》是李渔的重要著作之一，其在中国传统雅文化中享有很高声誉，被誉为古代生活艺术大全，名列“中国名士八大奇著”之首。内容讲述人生吃喝玩乐等各种闲情逸趣，教习人们如何学会生活、美化生活、品味生活。读来韵味浓浓，令人击节叹赏。
　　
　　 热爱人生，学会生活。人世间宽阔的生活领域里，充满着许许多多精彩与美妙等待人们去追寻。当我们落地后于自然成长的过程中，实际上也就开始在选择、接受和养成。固然，饥则食，渴则饮，寒则衣，人人不教自会。可要把生活质量提升到一定品位，却需得一种人们共同认可和追求的价值取向去引领；因为，良好的生活方式与生活习惯，对于人生具有相当重要的审美意义。而我们通常容易忽略的，恰是对自身日常生活的自以为是，并不懂得其中多少科学成分与文化意味。李渔以他的独特见解和艺术体验，从日常的起居、行走、洗浴、保健、饮食、穿戴、美容、休闲、娱乐等不同视角，向我们展示了一幅幅美丽的生活画面，内中的章章节节无不闪耀着美学光辉和迷人色彩，览后令人顿生向往之情，很想立马一试。譬如穿衣服，李渔认为，衣服不贵在精致，而贵在洁净；不贵在艳丽，而贵在素雅；不贵在与家境相称，而贵在与自己容貌相称。因为，人有生成之面，面有相配之衣，衣有相配之色。再如饮食保健，李渔坚信：“生平爱食之物，即可养身”。他举例说，孔子生性喜欢姜和酱，没有这两样就不吃饭，吃了一生也没见吃多了而得病，照样活了高寿。所以，生性喜欢的东西，即使多吃了也不会作祟。但也要分清君臣主次关系，例如肉食和饭食比较，饭为君，肉为臣；姜、酱与肉比较，则肉为君，姜、酱为臣，这一点不能混淆马虎。至于生性讨厌的东西，就应当少吃，最好不吃，因为吃了自己讨厌的东西，容易导致消化不良，落下病根。诸如此类的生活妙论，在书中随处可见。
　　
　　 丰富人生，美化生活。自然世界是多姿多彩的，而人的自身世界是否也异彩纷呈，就看我们能否着力去发现和创造生活之美。李渔说，人在物质生活有了基本保障后，就应当学习和掌握琴棋书画等等技艺，因为这些技艺都是丰富生活、愉悦身心的需要。不过，对于学习技艺，他认为作诗绘画最好，其次是弹奏乐器，再次是唱歌跳舞，当然还有骨牌之类的其它技艺也要学一学。在谈到美容时，李渔特别推崇女子的“媚态”，用当今的话说，就是气质美。他曾说过，一个完美的女子应当是“天姿、风韵、内质”的最佳合成。“天姿”是爹娘给的，固然重要；但“风韵”和“内质”，却是后天可以通过读书、习技等方式慢慢陶冶升华而达到极致；而这一实现过程，又在很大程度上取决于所处环境对人的影响。“气质”是不可以教的，但可以学，道理如同“蓬生麻中，不扶自直”。所以，平时营造什么环境，怎样消闲娱乐，颐养性情，是万万不可忽视的。为此，李渔在书中为人们描绘了丰富和美化业余生活的动人图景，提倡闲来多多“读书习艺”、“听琴观棋”、“看花听鸟”、“蓄养禽鱼”、“浇灌竹木”。人若拥有了如此的爱好和情趣，并在这种环境氛围中长期浸润熏陶，自然就会渐渐变得高雅、高尚起来。
　　
　　 享受人生，品味生活。在李渔看来，人生在世，有无数的忧愁困苦，病魔困扰，名利缠身，等等，这些都是难以避免的，但我们终不能由此陷入忧患而放弃对快乐人生的追求。为此，李渔号召人们学会“止忧”。“止忧”的目的是为了更好地“行乐”。在阐述不同群体、不同方式行乐之法时，李渔提出了一个重要观点：快乐不在外表而在内心。心里觉得快乐，处在任何环境都快乐；心中觉得痛苦，处在任何环境都会痛苦。他认为，行乐不受物质和时空条件制约，无论什么人，也无论处于什么境况，人都各有各的乐趣所在。即使是所谓的“贫贱”之人，也有他行乐的“退一步”法。因此可以说，生活中不是缺少快乐，而是人们往往缺少发掘和营造，缺少那种超脱的心灵感受。故而，在人生的旅途上，我们别忘了时时提醒自己：你过得快乐吗？