此次东疆之行我把它定位为游玩而不是旅行，是因为，路程不到千里，路途不够艰难，是因为，大多数时间都是以车代步，坐观风景，更因为，此行一班人几乎少有旅游经历，只知“哪儿好看就到哪儿玩”。基调有了，我们的游玩路线也便随即产生。
　　
　　 吐鲁番，怎么说都是新疆东疆的代名词，无论如何不能略过，但到吐鲁番看什么？这个问题必须在行前“调查”清楚。吐鲁番有自然和人文两部分景区。如何选择？我以临时导游的身份向大家粗略介绍了吐鲁番。“交河故城、高昌故城，我们去玩什么？”这样的提问本身就把我置于无言境地，同时马上就有了方向性选择：故城就排除在此次游玩计划外吧。但我的解说还得进行。“故城”是什么？吐鲁番的故城就是若干年前因为战争纷扰、因为信仰冲突、因为自然环境恶化而废弃的相对繁荣进步的居民区。若干年后的今天，我们所能看到的，就是一些残垣断壁，一些风逝的记忆。“那有什么好看的。那就不去了。”绝大多数人也马上决定。
　　 过去的就得过去。故城终将被人遗忘。我曾经试图以故城居民的姿态去解读如今静默的一切。过去的真的过去了么？故城真的被人遗忘了么？余晖下，残断的墙壁并不能阻止历史的记忆。汩汩的河水让我心生无限感慨。如此繁荣之地，当年玄奘以绝食抵御国王的强留，执意向西、向佛，终成“大道”。假如今天，玄奘重回故地，破败的城池、风干的人声、飘浮的尘土，他可否愿意不请自来地驻扎下来，咏经唱词呼唤沧海桑田又一轮的裂变？新疆。信仰。永远的地域。永远的话题。永远的敏感。
　　 还有什么可看的地儿？艾丁湖。我不假思索。实在是对艾丁湖心仪已久，实在是担心等我不知什么时候能够成行去艾丁湖时，这个负海拔一百五十多米的湖区，将干涸成新疆新的不毛之地。这次我们的车应该很适合去湖区。六七十公里，大概也就大半天可以搞定。“那儿有什么好玩的？”有人坚持提问。“没什么好玩的，大家期望值不要太高。艾丁湖就是一个地标。如果不意外，除了一汪不算大的水面，一些杂乱无章的野草，可能真还没什么好看的。”“那去干什么！”
　　 一行人绝大多数否决了故城，更坚决地否决了艾丁湖。好吧，那么，我们就去坎儿井，就去葡萄沟，就去火焰山。我的艾丁湖，只能请你再等我。因为这些年的旅行让我明白，与不同心境的人一同游玩，其实是件彼此痛苦的事。但既然同行，众乐乐才好，于是，我也只能顺从“民意”与大家保持一致。
　　
　　 坎儿井，吐鲁番地区最具地域特点的景区。但“景区”这个词用于坎儿井，只是相对于游人而言，对当地居民，更是与生存密切相关的水利工程，是实实在在的家常生活。井水清洌，默默流动，游人欢快地留影嬉闹……构成今天坎儿井另一种“民生”。至于“水从哪儿来，要到哪儿去”这样的思虑，对于太多喝着瓶装矿泉水、打着阳伞的游客来说，则演变成另一种价值转换。不错不错，没想到地下还有这么一股清水呢。唉，就这么一条小渠沟，四十元的门票，真是不值。拜托，好好看看这井水，它们可是从雪山走来，从井网走来，一路的艰辛曲折早已跨越时空，向我们述说着人力的伟大。是的，人力是伟大的。但必须清醒地意识到，人力的伟大来源于劳动。这里有一个场景与大家共享。知道山羊是如何采到山顶的鲜草么？一只山羊先扒稳山石，俯下身子，另一只山羊则攀着这只山羊的身体跃过，然后它再扒住上方的一块石头，俯下身子，为再一只山羊做“人梯”。如此往复，山羊自搭“人梯”就可以去到他们任何想去的地方，吃到任何他们想吃的鲜草。如此看来，伟大的就不仅仅是人力了。劳动是创造生物伟大生存工程的源头。
　　
　　 葡萄沟，我一定拒绝坐车进入。漫步在葡萄长廊，光影斑驳，为人的影像也凭添了几分神韵。路两旁各式的葡萄干果，无核白葡萄、玫瑰香、赤霞珠，这些经典葡萄品种已足够引人，却偏有男人香、女人香的名儿，让行人无人不情不自禁地启动想象：男人如何香？女人如何香？
　　 葡萄长廊。隐在葡萄内的故事。酿在葡萄内的美酒。在葡萄沟，葡萄是唯一的主题，却并不让人感觉到单调。或听导游说故事，或边走边拍赞赏葡萄，或忍不住跳起用指尖触碰葡萄，或干脆静静地倚了长廊坐了，想与葡萄或许相关或许无关的事。
　　 又见王洛宾。又闻新疆民歌。《掀起你的盖头来》、《半个月亮爬上来》、《达坂城的姑娘》、《阿拉穆罕》……歌声中，王洛宾走来。阿娜尔罕走来。葡萄沟，我们醉心于葡萄、葡萄干、葡萄酒。吐鲁番的葡萄熟了，醉了的，仅是阿娜尔罕么？葡萄沟里，我们又见吐鲁番西三百六的阿拉穆罕，或飞针引线绣着花帽，或眉目传情地歌舞木卡姆。
　　
　　 火焰山八百里，鸟不飞。时值中秋，火焰山已不再烈日炎炎，山体如巨幅浮雕引导我们遐想当年的唐僧师徒。
　　 火焰山一定不是被围在墙里的那一个点的景区。相机镜头移动，火焰山向东延伸，指引我们向鄯善而行。
　　 没有芭蕉扇，我们依然轻松穿越火焰山。专门请司机为我们选择了非高速公路，让我们可以在途中随意停下来，零距离地亲近火焰山。
　　 此刻，火焰山就在我们脚下。我们就在火焰山腹地。或褚红或明黄的色调深浅不一的山体。泛着金属光泽的缕缕沙迹。登山什么时候都是愉快的。再有一块有型的风棱石在手，愉快的浓度便更纯厚。只可惜，我们随行的小伙子们却坐于路边或车上，让我很难发现他们的激情和阳刚。这不能不算是一种遗憾。我总是偏执地认定，年轻男子所有的美，都应该存在于自然态的运动以及与自然交融的过程中。
　　
　　 鄯善境内的库姆塔格沙漠，沙石混杂，沙质如金，与城、与人以宾客的方式友好为邻。鄯善东道主更是热情地为我们引荐他们引以为自豪的库姆塔格沙漠，眉飞色舞地为我们介绍他们林林总总的风棱石。我从塔克拉玛干沙漠的塔中来，我从库姆塔格沙漠的源头山脉阿尔金来，我已亲密接触了太多更为宽阔、更为壮观、更为自然的沙山沙丘以及风棱石。此时，我笑而独自相中与沙漠零距离的一湾清泉、几棵沙柳、一丛芦苇。
　　 沙漠。道路。泉水。站在城里，从柏油路不用望穿双眼，便可见沙山依在面前。奇怪的是，即使被沙山堵在眼前，心里也并不犯堵，总感觉，那是又一座公园，又一个休闲场。鄯善，把自己定位为“滨沙城市”，有眼力，有胆识，有艺术品位。
　　
　　 奇石交易市场。石头的聚会。
　　 石脉传神的彩石、玉化程度不同的硅化木、诡异多变的风棱石，总是温情地牵引我徜徉其间，并触发我立即成行的寻石之旅。如果说，我爱石头，莫若说我更爱寻找石头的过程。漫漫荒原、茫茫戈壁、重重山梁，一次次空手而归并非寻石不遇，而是更衷情于石与自然浑然天成的默契与融合。还有什么比合适的东西呆在合适的地方、生发合适的故事更为让人动心动情？
　　
　　 有朋自远方来，不亦乐乎。乐乎就不能少了酒。自助、随意，这样的酒道什么时候都是最暖人心的。但貌似这样的酒文化不够力度，不够诚心，定然要“朋友情深，一口闷干”。于是，推杯问盏，妙语劝酒，乐乎乐乎，最后必是晕乎晕乎。我们是善友的、善酒的。这里没有别字歧意，我把“善”用在这里，只是想说明我们好客的民众实在是太善于以酒建友情，以酒述情感。不由想起一则相声。总有人挖空心思地寻找吃的理由，翻着日历，熟记“历史上的今天”，吃完节日，吃人物，最终吃得人人一团和气，是非曲直一团和气。
　　 但坦率地说，我们的食文化、我们的酒文化，我并不能完全迎合。有酒量的问题，有健康的问题，更有心理的问题。“酒逢知己千杯少”说得一定不是量而是感觉。一场场酒宴把过多的热量蓄积在体内，血压受不了、血脂受不了、血糖受不了，“三高”的潜语言是，疾病影响生活质量甚至人的生命。而朋友一定不是用酒酿来的，友情一定不是用一顿饭做成的。适当的饭局、适当的酒量、适当的沟通，人与人，适当的友情也就自然萌发。
　　
　　 返程途中又见芦花，我的此次“飘泊”便有了终点。
　　 中秋之后，芦花成熟。阳光铺射在芦苇丛上，蓝天碧水映衬，丰盈的芦花便如盛妆的女子，眉眼间，满是孟浪，极尽柔情。
　　 风过芦苇，喧声切切。远处，麻雁、天鹅，候鸟起起落落，又回博斯腾湖。整个童年在博斯腾湖渡过的我，任往事历历冲刷取景框，任长风吹乱我的头发，又回梦乡，又回故里。