[说卦]
　　 《泰》卦又称“地天泰”，卦象异卦相叠下乾上坤。乾为天，坤为地，地在天上，这与常态恰好相反，卦名却以“泰”称之，这正是《周易》辩证思想直观体现。一般以为天上地下象之常态理所当然，殊不知如此一来事物已处极端，乾为天本就势力强大阳刚在上，喻之居上再上必致极端。极端只能是事物一时之态，极端而反也就成了发展一般规律。正因为乾为天阳刚在上，反而要反面调整处下谦逊。坤为地道理一样，阴柔在下一样需要反面调整，否则一下再下没了生存空间，终于极端而反怯极而狂，结果必然是地覆天翻一场大乱，那就非《泰》而《否》了。
　　 混沌哲学指出：“事物现实状态反面调整是个普遍规律。”只有双方实现反面调整，才能构造事物和谐。老子曰：“君子贵居左。”要求在上者处弱处下，也是一样道理。前卦《履》讲为官之道，尽管“履虎尾”险象环生，毕竟虎“不咥人”，这本身就是反向结果。如老虎见人就咬，谁还敢去“履虎尾”呢？虎尾无人敢履，老虎也终被人杀，结果只能反向。为官之道固然危险重重，但毕竟国家有人治理，社会秩序井然，那就算得太平之世了。是以《泰》卦紧随《履》卦而来，盖言安定社会稳定国家之理，卦辞亦从为官之道，发展到治国安民的帝王之术。
　　 《泰》卦下乾上坤，乾阳之气在下而上浮，坤阴之气在上而下降，阴阳交感，在上者怀柔处下，在下者积极上进，事物双方实现反面调整，彼此一拍即合两厢情愿，正应天地交泰上下通达之象，是以卦名以“泰”。泰，《说文》：“滑也。”篆文泰字形为双手沾水，彼此均以智慧处之，滑或猾都比凝滞死拼要好，故泰字意为通畅、泰通、安定。统治者主动下求招揽人才为我所用，“君子”也愿意出仕为统治者服务，下情上达天下就会得到治理，百姓也就能安居乐业了。夫子泰卦《彖辞》：“天地交而万物通也，上下交而其志同也。”这一判断没有错误。
　　 从卦德而言，《泰》卦下乾上坤，乾为健，坤为柔，有外柔内刚成事之状。天地交泰而阴阳交感，刚者让步柔者积极，彼此双方都实现反面调整，通畅、安定吉祥之卦。不过这种状况很难把握，一旦过分《泰》即成《否》，《泰》卦卦名为泰，爻辞却半数不吉。《泰》卦乃十二“消息卦”之一，阴阳此消彼长反应非常灵敏，《周易》别卦包括《乾》《坤》二卦凡六爻阴阳明确界分者，均有此效称“消息卦”，下卦《否》也是“消息卦”之一，泰极而否又否极泰来，两卦综错关系极其密切。
　　 [经辞]
　　 《泰》：小往大来，吉亨。
　　 初九：拔茅茹（音如），以其汇，征吉。
　　 九二：包荒，用冯（音平）河，不遐（音霞）遗，朋亡，得尚于中行。
　　 九三：无平不陂（音坡），无往不复，艰贞无咎。勿恤（音序）其孚，于食有福。
　　 六四：翩（音篇）翩。不富以其邻，不戒以孚。
　　 六五：帝乙归妹，以祉（音止）元吉。
　　 上六：城复于隍（音黄），勿用师。自邑告命，贞吝。
　　 [原义]
　　 卦辞
　　 “《泰》：小往大来，吉亨。”《泰》卦主要谈君主用人之道，君主统驭万民，不可能事必躬亲，必须有人扶佐，故要主动下求人才，应乾在下；“君子”畜养成才，也在找机会施展抱负，也有向上追求之意，应坤在上。这两者一拍两合，合作不需很多周折，这就是“小往大来”之义，意思是不用很多付出，就可以有很大收获。人才是一切经营之本，如此理解最为恰当。此外根据爻辞，小往大来也可做技巧理解，但都是付出少而收获多之意。君主礼贤下士求才治国，“君子”也有机会成就功名，国家因此得以稳定强大，社会太平百姓安居乐业，这当然是好事，故吉祥、亨通即“吉亨”。
　　 爻辞
　　 “初九：拔茅茹，以其汇，征吉。”初九为内卦下爻，阳爻居阳位，当位不当中，爻辞当以主解。“茅茹”，茅是茅草，茹是根相连，也就是相互牵连之意。拔茅茹意即拔茅草也能带出相连植物根系，这相连植物就代指人才。这句意思是说，用人者只要礼贤下士，一时找不到合适人才也不怕，有了这种声誉，人才就会被引带出来，这和筑黄金台求贤、买千里马骨头一样。为什么会这样呢？“以其汇”。汇就是类、同类之意，事物总是同类关联，求仕君子们也是一类，相互关注彼此联通，消息很快就会散布出去。“征”，求取，这里意为主动这样去做。“吉”，吉祥。基于事物反向调整乾在下前提，初九当位不当中，求才不利，故要主动还要讲方法，如此吉祥。
　　 “九二：包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。”九二为内卦中爻，阳爻居阴位，不当位当中，爻辞当以客解。“包荒”，包，包容；荒，荒远、广大。包荒意即胸怀广阔，招揽天下各处各类人才，使人才尽得其用。“用冯河”，冯，通淜，泅渡之意。用冯河就是用其帮助泅渡过河，即君主要用人才治理天下统驭民众。“不遐遗”，遐，远；遗，遗漏。意为不因偏远而遗漏，此处应不指人才，否则和包荒重了，而应指统治范围，意思是用人才使统治区域没有遗漏，也就是扩大统治范围。“朋亡”，朋，这里应指朋党、小利益集团；亡，消亡。人才多了政治清明，朋党也就没了立足之地，这有利于君主集权大一统专制。此处哲理性很强，人才多了反而不易产生朋党。“得尚于中行”，得，能够；尚，崇尚；中行，行事不偏。如此就能够使政治崇尚于正道行事不偏，也就是行政公正有效政治清明。九二不当位而当中，自身不当环境有利，故以人才效果提醒统治者要包容天下人尽其用，那可以强大统治、消弥内部纷争，使统治达到最佳效果。
　　 “九三：无平不陂，无往不复，艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。”九三为内卦上爻，当位不当中，爻辞当以主解。“无平不陂”，陂，斜坡、低洼之处。“无往不复”，复，返。“艰贞无咎”，艰，艰难；贞，正。三句合一，意思是有平地就有坡坎，有前进也有后退，遇到一些挫折困难，也要坚持正确道路，指贤下求才，没有错误也没灾祸。九三当位不当中，自身得当环境不利，因而有此一说。“勿恤其孚，于食有福”，恤，忧；孚，诚信、自存。本句意为不要怀疑对方诚信，或忧虑生存问题，九三自身得当，即使环境不利，也能够解决吃饭问题，这就是很大福气。古代社会物质文明程度不高，民以食为天，百姓吃喝不愁就不会发生动乱。
　　 “六四：翩翩。不富以其邻，不戒以孚。”六四为外卦下爻，当位不当中，爻辞当以主解。“翩翩”，鸟飞貌，引为轻浮、夸耀；“戒”，戒心、戒备。爻意为轻浮夸耀之人，不会给周围人带来好处，但人们很容易失去戒心去相信他。这是在说谁？爻辞主解当然是对用人者而言。六四当位，统治者或在上者貌似求贤若渴，实际却用了一些夸夸其谈之人，真正有才能者未得其用，这样做不可能真给百姓和国家带来利益，可人们却很容易相信，发生这种状况非常危险。六四不当中环境不利，天下承平日久，慢慢出现浮夸之风，君主当位却阴柔轻信以为可以倚仗，这种状况传染泛滥以至互相欺骗，看似人才济济实则人才埋没，君主却不以为然，如此下求已然过分，状况不说也危险。
　　 “六五：帝乙归妹，以祉元吉。”六五为外卦中爻，阴爻居阳位，不当位当中，爻辞当以客解。“帝乙归妹”，帝乙，殷商倒数第二个帝王名号，在位年代为公元前1101年至公元前1076年，殷商纣王前任；归，嫁；妹，妹妹或少女通称。“以祉元吉”，祉，福祉；元，大。爻意为：先王帝乙嫁妹，希望用联姻方式与外邦修好，以稳固政权，为国家人民祈求福祉和永久吉祥。这样做似无不妥，但联系上下显然有否定意，不用人才治国却用美女和亲维系邻邦，这正是上爻夸夸其谈不切实际之后果，不想方设法强大自身实力，即使如此也很难维持国运，下一爻果然城墙倒了，国家也面临危殆。六五当中却不当位，客解直指主位失误，这样做不错但收效有限。
　　 “上六：城复于隍，勿用师。自邑告命，贞吝。”上六为外卦上爻，阴爻居阴位，当位不当中，爻辞当以主解。“城复于隍”，城，城墙；复，通覆、倾倒；隍，城外护城壕沟，有水称池，无水称隍。本义为城墙倾倒填平了城外干涸的壕沟，意即城成了一片废墟，喻指国家政权颠覆。“勿用师”，勿，没有、不要；师，军队。意即没使用军队，谁没用军队？谁都没用，问题出在内部，那就是没有用好人才。上六已处泰之末，当位不当中，自身得当环境不利，是以如此结论：“自邑告命，贞吝。”自邑，自属封邑，这里就是指家国政权；告，宣告；命，命终；贞，预测；吝，吝啬。本句意即政权气数已尽，预测未来羞吝。这句话可以不做宿命理解，上六不当中却当位，当位不救乃自身原因造成，前述人才政策失误，真正人才不用，小人清谈误国是也。