[说卦]
　　 《否》卦又称“天地否（音匹）”，卦象异卦相叠，整形反《泰》下坤上乾，坤为地，乾为天，此乃现实自然状况。然乾为天已然在上，其卦性又完全阳刚，如此上而且刚以至自身极端，狂妄之极不给对方路走；同样坤为地已然在下，其卦性又极其阴柔，下而且柔一样达到极端，终于被逼破底线只能生死一博。两向极端导致双方一场搏杀，必然地暗天昏。这个祸根《泰》卦时已经种下，《泰》卦已半卦入否，乾阳下位以求过界，坤阴上争至强超限，必然导致事物由泰入否，反向调整矫枉过正返致极端，就此进入《否》卦，《否》卦错综《泰》卦，两者甚至交错难清。
　　 《否》卦下坤上乾，坤为地在下而下，乾为天在上更上，相互反向南辕北辙，彼此还必须统一于一个事物，结果也就可想而知。不仅彼此会发生激烈冲突，因此还可能造成整个事物毁灭，《否》卦后《同人》卦爆发社会革命，导致改朝换代，正基于这个前提。不过一般《否》卦并没有如此严重，先否后泰又是一个反向。事物发展过程往往多次反复，泰而否之否而泰之，衰败中兴反反复复，但终于会进入下一个阶段。
　　 《否》卦乾坤反向，天地隔绝，阴阳不交，双方难以衔接，各自越来越幽闭，卦德内柔外刚内荏色厉，以至矛盾加剧局面失控，政治陷于黑暗：君子道消，小人道长，统治者骄奢淫逸，老百姓民不聊生……因此卦名为“否”。“否”，闭塞也，《说文》：“不也，从口。”意即闭口无言，话都懒得说了，哪里还能沟通？《周易》各卦凡自然常象大多不吉，《否》卦未能实现现实状态反面调整，各自极端难以共融，由此当知这一规律之重要，人们常说“阴阳”不称“阳阴”，这一语言习惯正是规律直观。
　　 面对否塞究竟该如何处之？或坚守正道，或明哲保身，或同流合污，大概也就这么几种应对，应对态度不同，结果也相去甚远，怎么选择只能根据具体情况。不过一如《泰》卦半否，《否》卦也有半泰，否塞蹇难更能彰显君子本色。《泰》、《否》二卦状态综错，然继之《履》卦先《泰》后《否》，这一顺序不可改变，《泰》、《否》之间可以交错，终于“一否不泰”也是必然结果，是以二者卦序一定。
　　 [经辞]
　　 《否》：否之匪人，不利君子贞，大往小来。
　　 初六：拔茅茹，以其汇，贞吉亨。
　　 六二：包承。小人吉，大人否亨。
　　 六三：包羞。
　　 九四：有命无咎，畴（音仇）离祉（音止）。
　　 九五：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞（音包）桑。
　　 上九：倾否，先否后喜。
　　 [原义]
　　 卦辞
　　 “《否》：否之匪人，不利君子贞，大往小来。”“匪”，通非，非人，不是人，意即坏人或者小人，否之匪人就是坏人当道，这种状况正是《泰》卦过分结果。君主或在上者下求人才本是好事，可本我狭隘处置不当，弄来的多是阿谀奉承之辈，这些人一样人以群聚，他们一旦得势局面也就由泰入否，天下变成了坏人当道。这种状况当然“不利君子贞”，君子行正道与小人利益冲突，环境不利自然要遭遇挫折，结果就是“大往小来”。注意，这里大往小来还是针对君主或在上者经营，付出很多却收效很少，弃人才用小人这是当然结果，此处大小绝非什么阴小阳大。这里卦意明确，《否》卦局面就是小人当道，不利君子行正道，君主或在上者弃人才而用小人，结果就是得不偿失，严重者可能家国天下、或者现实地位利益都会赔进去。
　　 爻辞
　　 “初六：拔茅茹，以其汇，贞吉亨。”初六为内卦下爻，阴爻居阳位，不当位不当中，爻辞当以主客双解。这一爻我们比较《泰》卦初九：“拔茅茹，以其汇，征吉。”差别只在最后几字。“茅茹”，茅就是茅草，茹是根相连，也是相互牵连之意。拔茅茹意即拔茅草也能带出其它植物的根，这其它植物究竟是什么？可能是人才也可能是小人。汇就是类、同类之意，事物总是同类关联，物以类聚人以群居，信用小人带出来的也是小人，小人联络小人，这天下也就成了小人天下。君主或在上者主动征取人才没错，但更关键的是要判断正确，此处不用“征吉”而变成了“贞吉亨”，意即这样做判断正确才吉祥亨通，根据此卦定性，这一点显然没做到，那结果就是“不贞、凶塞”。比较《泰》卦初九，初六不当中又不当位，人才难寻小人易近，故成这种状况。
　　 “六二：包承。小人吉，大人否亨。”六二为内卦中爻，阴爻居阴位，当位当中，爻辞当以正解。“包承”，包，包容、包围；承，奉承、阿谀奉承。六二阴柔当位不刚，君主或在上者缺乏眼界性格柔弱，这种人很希望得到别人奉承吹捧，为何自古朝堂总是忠奸争斗，因为在上者既要成事还要舒服，忠者用以成事，奸者用以享受，两者各有所用，在上者才是历史忠奸大戏的总导演，他们不是不明白道理，却走不出人性围城。六二当位当中，环境不乏人才，结果却被阿谀奉承之徒包围起来，那主要责任更在君主或在上者，这就是“包承”本义。这种状态当然对小人有利，对人才不利，所以结果就是“小人吉，大人否亨”。吉，吉祥，这里意为小人得志；大人，这里代指人才或正直之士；否，不；亨，亨通；否亨就是不亨通，也就是道路闭塞，难以出头成事。君主或在上者被小人包围，小人得志，人才难以通达，这就是本爻全部意思。
　　 “六三：包羞。”六三为内卦上爻，阴爻居阳位，不当位不当中，爻辞当以主客双解。“包”，包容、忍受；“羞”，羞辱、侮辱。本爻爻辞简单明确：包容或忍受羞辱。谁是这种状态？本爻爻辞主客双解，主位指君主或在上者，他们信用小人也会招致羞辱，奸臣弄权君主蒙羞，这个结果自然而然，忍受本因包容，那是其自作自受；客位指人才或正直之士忍受羞辱，小人弄权则属包容羞辱，前者不如此难以自保，后者不这样不成小人。
　　 “九四：有命无咎，畴离祉。”九四为外卦下爻，阳爻居阴位，不当位不当中，爻辞以主客双解。“有命无咎”，命，命运，联系下文这里命指前面奠定的好基础，或者具体客观环境有利，总之是依靠客观有利因素。咎，这里指灾祸，无咎就是可以避免灾祸，句意为依靠客观有利因素可以避免灾祸，这是指人才或正直之士，同时也是君主或在上者际遇，如果基础雄厚也可能没有致命灾祸。“畴离祉”，畴，同俦，意为同类；离，通丽，本意为附着、依附；祉就是福祉，意即客观有利因素。句意为依附同类人或相互团结依附依靠或创造客观有利条件，用以勉求自保，以待机会。这里应主指人才或正直之士。九四不当位不当中，能够自保无虞已是非常不易。
　　 “九五：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。”九五为外卦中爻，阳爻居阳位，当位且当中，爻辞当以正解。九五天时地利人和，乃是一次中兴，否极泰来否塞局面休止，阳刚当位可以大有作为。“休否，大人吉。”休，休止，停止；否，指小人当道的闭塞局面；大人意即人才或正直之士，吉就是吉祥。句意为小人当道的否塞局面终于被休止，这对人才或正直之士而言当然吉祥。何以忽然就“休否”了呢？或者新君即位，或者奸佞被诛，很多种同步性可能造成这种偶然。“其亡其亡，系于苞桑。”其，这里毫无疑问指代那些曾经迷惑君主或在上者，祸乱人事的小人、坏人；亡，逃亡；系，结、捆绑、锁链；苞桑，丛生的桑树，根深难拔，商末可能还没有牢房，传说当时西歧以画地为牢，监禁犯人最可靠办法就是用锁链把其拴在这种桑树上。句意明确：一旦休否，那些造下罪恶的小人、坏人都只能逃亡，抓回来会被拴在桑树上接受刑罚。其亡其亡用了两次，表达了作者一种畅快心情，也同时状摹了曾经作恶那些小人、坏人们逃跑时的仓皇之态，立场鲜明。
　　 “上九：倾否，先否后喜。”上九为外卦上爻，阳爻居阴位，不当位不当中，爻辞当以主客双解。“倾否”，倾，倾倒、倾覆，倾否就是闭塞局面被打破。“先否后喜”，这个结论很有意思，一般以为是大吉利，其实不然，喜未必吉。先否是后喜前提，后不言吉也不言利更不言泰，只言喜那不过是一种情绪。坏人受到了惩罚，大家都很开心而已，至于后面是吉是凶，爻辞根本就没说。上九不当位不当中，一切还真是难以预料，大乱之后可能有所改进，但乱后必治也不一定，这起码提醒统治者或在上者不要太强硬。比如明朝放倒了大奸臣魏忠贤，百姓也都拍手称快，可是明王朝并没有因此停止灭亡步伐，崇祯皇帝刚愎自用，弱身猛药终于断送了大明江山！其状正合上九爻性，不当位也。否塞之后国家百废待兴，理应阴柔处中与民休养生息，才可能再图中兴大业。