[说卦]
　　 《同人》卦又称“天火同人”，卦象异卦相叠下离上乾，离为火，乾为天，火性上同于天，天在上却阳刚压镇，二者激烈交锋，是为乱象之卦。然前之传注者，皆以为此卦主和，一阴得位中正五阳同与之，故卦名《同人》，这完全是一种谬论。《序卦传》称，“物不可终否，故受之以同人。”也非常牵强。《同人》不是说经历了否塞局面，君主集合众人开辟新道路，而是指乾为天在上又阳刚，上而且刚自身极端，导致天下人忍无可忍，只能号召同志者奋起反抗以推翻其残暴统治，是以名之“同人”，“同人”即今之“同志”。
　　 一个王朝过程，可能《泰》《否》之间多次反复，所以《泰》《否》二卦错综复杂，历代王朝不乏中兴者，但因为逐渐积弊过重，终于难逃一《否》不返，因而《同人》紧随《否》卦而来，盖言新王朝开创之道。《同人》卦卦象，一阴当位中正没错，但其位处下卦，那是指反抗者得天时地利人和，可以集合众人无坚不摧，革命造反无怨无悔，虽然过程可能经历挫折，但终于将致革命成功，推翻一个腐朽王朝，建立一个新的政权。卦辞以集合众人可以由弱变强，最终夺取革命胜利为喻，阐述了“同人”之意即舍小家为大家，这意味着奉献和牺牲，却也是革命胜利之本。
　　 且看前之传注者如何说《同人》之卦：离为火，为臣民；乾为天，为君主。卦象表明君处于上，臣民处于下，君王号令臣民，臣民拥戴其君。上天下火，喻君王居高临下，洞察民情所行得体，臣民齐赞同。火光明，向上升，与天相同，故卦名曰《同人》。好一通对君主的溢美，真可以颠倒黑白！可若如此明君在位，又何以卦辞主言争战？火光升与天同，卦名又何以称《同人》而不称《同天》？孔子这样曲传《周易》，道理不言自明，儒家思想说到根本就两个字：“驯服。”
　　 释“同人”为同心同德不错，这也正是卦象明示，但这一“同心同德”属于革命同志之间，同志者和衷共济同仇敌忾。《周易》被孔子抢传，真是贻害无穷！后人被之蒙蔽，数千年误读也真是悲哀。序卦如此，卦辞爻义谬误更不用说，这一卦被颠倒得最彻底。好在真理客观实在，历史上人民革命并未因此停止步伐，革命风起云涌，一个个没落王朝被人民起义推翻，直到毛泽东领导人民建立起中华人民共和国。
　　 [经辞]
　　 《同人》：同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。
　　 初九：同人于门，无咎。
　　 六二：同人于宗，吝。
　　 九三：伏戎（音容）于莽（音蟒），升其高陵，三岁不兴。
　　 九四：乘其墉（音拥），弗克攻，吉。
　　 九五：同人先号咷（音逃）而后笑。大师克相遇。
　　 上九：同人于郊，无悔。
　　 [原义]
　　 卦辞
　　 “《同人》：同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。”“同人于野，亨”。同，会合、集聚；同人，集合同志，也即志同道合者；野，原野，郊外之地。古代都城称国，国外为郊，郊外为野；亨，亨通。句意非常明白：衔接《否》卦卦意，统治者已腐朽没落无药可救，这时在郊外之野集合志同道合、欲推翻反动统治者在一起，准备起义或人民战争武力对抗。亨通！如是统治者集合臣民，又何必非到郊外？地方限制郊也就够了。“利涉大川，利君子贞”，指这样有利于涉过大川，喻意为排除千难万险获得革命胜利；有利于正直之士建功立业，这是一条正确道路。什么是正确道路？就是“同人于野”！在一个封建专制的古代社会，对一个腐朽没落政权而言，政治改良很难取得成功，只有通过暴力革命反抗现政权，通过起义或发动人民战争，才能从根本上把它彻底推翻。正如毛泽东所言：“反动的东西，你不打，它就不倒！”“枪杆子里面出政权。”
　　 爻辞
　　 “初九：同人于门，无咎。”初九为内卦下爻，阳爻居阳位，当位不当中，爻辞当以主解。“同人于门”，门，这里门非指王门、国门，乃指家门，即起义领导者家门，喻意革命就要舍小家为大家，可能要举家抒难意志坚决。谋划起义一般从极少数人开始，那也只能同人于门。“无咎”，没有错误，此处不可作没有灾祸理解。全爻意思是：起义领导者汇合同志于家门，意志坚定举家抒难准备发动起义，这没有什么错误。初九当位不当中，环境还不是十分有利，一开始只能从小做起，同人于门。
　　 “六二：同人于宗，吝。”六二为内卦中爻，阴爻居阴位，当位当中，爻辞当以正解。“宗”，宗族、血缘同宗或有血缘关系的人，这里指小范围民众，略有朋党狭嫌。“吝”，《说文》：“恨惜也。”吝啬、狭窄。爻意为只发动有私人关系的志同道合者，范围太小力量也不够强大，革命不是家族械斗，而应是人民战争。六二当位当中，爻辞何以如此说？原因很简单，革命事业才刚起步，可能影响的人还不够多，但既然革命是为广大民众谋幸福，眼光就不能仅仅局限于小范围，要善于发动广大民众，尽可能扩大革命力量。吝，不是说小范围民众就不要发动，而是说要发动更多民众。六二当位不错，当中也不错，只是要善于利用革命道理，做好宣传鼓动，争取到的志同道合者越多越好。
　　 “九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。”九三为内卦上爻，阳爻居阳位，当位不当中，爻辞当以主解。上一爻已做好武装起义准备，但毕竟革命才刚开始力量弱小，准备阶段不但要争取尽可能多的支持，还要做好保密工作，如此才能保证起义成功，否则革命可能准备阶段就胎死腹中了。上爻之意这一爻才得以完全明确，只因为本爻开篇一个“伏”字。“伏戎于莽”，伏，趴伏、匍匐，不能前进。这里意思无疑就是埋伏；戎，军队；莽，莽原，丛林。本句意为埋伏军队在莽原丛林，这是干什么？当然是寻找战机打击敌人壮大自己，这正是革命起义之初一般状况，埋伏是因为自身力量还不够强大，只有突然打击才能局部战胜敌人。埋伏于莽原丛林，为便于军队进退，打的赢就打，打不赢就走，莽原丛林便于隐蔽，可以尽可能保存自己消灭敌人。这显然是敌强我弱的形势应对，这时还不能和敌人硬碰硬，这一看就不是国家之间所发生的大规模战争。“升其高陵”，陵，山陵、山丘、高地。局部给敌人以突然打击起义成功之后，敌我力量还是相差悬殊，敌人对起义部队必然残酷镇压，这时起义武装必须首先保存自己避免与敌人主力决战，那最好办法就是占据有利地形，利用地利与敌周旋伺机打击敌人，这即是“升其高陵”。古代战争，力量薄弱者没有比升其高陵，占领高山峻岭更好的自保办法了，那可能一夫当关、万夫莫开。“三岁不兴”，这句意思简单，三年代指若干年，由于力量弱小，需要慢慢发展壮大，所以千万不可急躁，要实现推翻反动统治的革命愿望，可能需要若干年艰苦征战。这一爻在说什么？完全在说具体起义暴动和游击战争方针。不知道毛泽东看没看过《周易》这一卦，但他领导中国革命之初一切方针策略几乎都暗合这一卦所说：努力宣传革命思想，秘密组织人民武装起义、起义成功后迅速占据有利地形上了井冈山，接下来就是此后数年艰苦卓绝的游击战争……到此还没有结束，本卦各爻爻辞与毛泽东军事思想都出奇地吻合！九三当位不当中，环境不利只能主动调整，游击战争方针惟一正确。
　　 “九四：乘其墉，弗克攻，吉。”九四为外卦下爻，阳爻居阴位，不当位不当中，爻辞以主客双解。“乘”，登上；“墉”，城墙；“弗”，不；“克攻”，攻克。全爻意思是：军队攻上了敌方城墙，却不急于攻占敌方城市，这样才能确保安吉。这说白了完全就是毛泽东以农村包围城市的战略，古人今人之思想暗通到如此程度，真是无法不令人惊叹！九四不当位不当中，自身实力有所发展但还不够强大，客观形势还不成熟，敌方力量还不能小觑，攻下城市也难以占领，那还不如先把包袱留给敌人。毛泽东就是这么想的，也正是这么做的，事实证明了其正确性，蒋介石也正是这样被拖垮了。
　　 “九五：同人先号咷而后笑。大师克相遇。”九五为外卦中爻，阳爻居阳位，当位且当中，爻辞当以正解。“同人先号咷而后笑”，号咷，又作“嚎啕”，大声痛哭。这句意思一样简单：革命就会有流血牺牲，故同志们先为失败、牺牲而痛哭，后来又开心大笑。为什么先哭后笑？因为终于“大师克相遇”了，经过了艰苦卓绝的战争，军队越来越强大，战术需要军队分散成一些大部队，这些大部队会战胜利，又重新聚到一起，战争终于取得了决定性胜利，同志们激动万分，先是为战争中牺牲的战友而大哭失声，继而又为伟大胜利而开怀大笑……这好像不是在原义《周易》，更像是在描绘解放军三大战役后的场景！难道数千年前著《易》者穿越时空，看见过这一情景？按《混沌宇宙观》推论：超过“光速临界”可以反向时空，这还真不是没有可能。九五当位当中，天时地利人和共济，取得战争最终胜利理所当然，改朝换代由此实现。
　　 “上九：同人于郊，无悔。”上九为外卦上爻，阳爻居阴位，不当位不当中，爻辞当以主客双解。爻意直解：战争风云变幻难以预料，终于“同人于郊”，志同道合的革命者只是占据郊外，起义没能获得彻底胜利，而是与统治者割据国土分庭抗礼，面对这种结果一样没什么可后悔。别说“同人于郊”，同人于“野”占山为王，都比生活在统治者残酷蹂躏之下要好，又有什么好后悔呢？如此结果不当位又不当中，调整自身改变策略，等待时机前仆后继，终于有一天革命可能成功。革命事业需要奋勇向前，为此流血牺牲都不怕，还有什么可后悔呢？《同人》是革命的一卦，这一卦全部内容都可以毛泽东军事实践佐证，从革命发生发展直到取得最后胜利。