[说卦]
　　 《大有》卦又称“火天大有”，卦象异卦相叠，整形反向《同人》，下乾上离。乾为天，离为火，乾为天阳刚处下，离为火光明在上，乃太阳当空光芒四射之象。《同人》卦言一个新王朝开创过程，新生力量能够从无到有由弱转强，并最终推翻统治者实现改朝换代，这一开始必然代表广大民众利益，否则就得不到民众拥护，政权也根本建立不了。每个政权开创之初，其代表形式都恰合本质，新政权等同于民众自身，是以如天在下。新兴统治者领袖民众，居尊执柔万众归心，正如光明在上太阳当空，一元初始万象更新，众志成城可以排除万难，使各方面事业兴旺发达、捷报频传。
　　 “东方红，太阳升……”这首歌正唱出“火天大有”之象，新兴政权直接代表广大民众利益，统治者内怀刚健之德，外行文明之道，这将激发民众巨大创造热情，政通人和自然百废俱兴，社会文明也将因此获得迅猛发展。文明发展创造财富，社会财富越来越多，“火天”结果就是“大有”，大有者，其有大也！是以《大有》卦紧综《同人》卦而来，盖言新王朝新气象，这是新政权诞生之初一般规律状态。政权初创，统治者头脑还比较清醒，前朝教训自身经验，使统治者不敢忘记民众、小觑民生，能够把自身放在一种理性位置，故成一阴六五居尊位，上下五阳皆应之的大有和谐之象。
　　 《大有》卦所以大有，也是政权初创《同人》惯性使然，民众把新兴统治者送上了至高无上的地位，新兴统治者依靠民众，代表民众，也自然要为民众谋福祉，这使得万众一心众志成城。开国之初虽然面对战争创伤，但推翻了旧贵族，社会资源获得重新分配，财政赋税资源也有着充分保障，艰难日子会很快过去，接下来盛势而成盛世，终于大有民富国强奠基整个王朝。
　　 承平日久，统治阶级还会逐渐蜕变，形成大贵族阶层，垄断社会资源逃避赋税，财政压力变大只能增加税赋，这却只能转嫁到底层民众头上。对底层民众而言，占有社会资源越来越少，税赋压力却越来越大……社会贫富两极分化严重，政局不稳社会动乱，政权广大民众代表形式与实质发生变异乃至对立，又一次革命将重新开始。发展过程又是《泰》《否》错综，一《否》不《泰》盛世终于剩时，再次被《同人》推翻，再一个《大有》也会重现。古今中外改朝换代都是这个内因。历史验证着这种循环，循环本身却是螺旋上升，如能防止代表形式实质变异，人类终于可能跳出循环，那时候将永远“火天大有”。
　　 [经辞]
　　 《大有》：元亨。
　　 初九：无交害，匪咎，艰则无咎。
　　 九二：大车以载，有攸往，无咎。
　　 九三：公用亨于天子，小人弗克。
　　 九四：匪其彭，无咎。
　　 六五：厥（音决）孚交如，威如；吉。
　　 上九：自天祐之，吉无不利。
　　 [原义]
　　 卦辞
　　 “《大有》：元亨。”大有寓义丰富，拥有者多，这里却不能狭隘理解。一个新王朝开创之初，建立在一片战争废墟上，恢复和发展都需要过程，要从无到有自少而多，从这个意义而言，大有更是一个动词，喻意这种发展趋向和过程。“元”，始也，大也。元指开始很容易被理解，可是这大又从何来？[说卦]中我们已经明确，那正是基于一种惯性。事物之所以能够萌生，必然基于一种蓬勃动力，这种动力使事物出现和发展，成为自身之初强盛之极，强势顺延导致事物进一步发展，直到自身辉煌顶峰，之后进入三极两混沌后一个混沌过程，正如日初而升，正午最高，午后渐降，最后落山。元之大者，正是这种发展势头，大有自日初而至正午，一直都在发展壮大。此外元者首也，本有“大”涵。“亨”，亨通；卦辞“元亨”，新事物诞生之初，发展势头强劲，元始亨通，将获得最大辉煌。
　　 爻辞
　　 “初九：无交害，匪咎，艰则无咎。”初九为内卦下爻，阳爻居阳位，当位不当中，爻辞当以主解。“无交害，匪咎”。交害，交相害、相互伤害，无交害就是没有相互伤害，此外也可理解为“无交者害”，但这里绝不是指什么自然灾害。新政权建立之初势力强盛，一切敌对势力会被铲除，自身却紧密团结，政体和民众及其内部不存在相互伤害，不过正因如此，失去了敌对也将使自身免疫力逐渐下降，但这是事物初始阶段，故“匪咎”，匪通非，也就是没有什么不对。“艰则无咎”。艰，艰难，这里指不忘创业艰难，依然保持传统作风自律，那就没有什么灾祸。这里同时寓意如果忘记创业艰难，就可能引起灾祸，这种先例也不是没有。咎，灾祸。本爻有两个咎字，前指过错后指灾祸，不可混淆。初九当位无过，不当中却有前承，初始艰难却发展前景广阔，喻一元初始欣欣向荣。
　　 “九二：大车以载，有攸往，无咎。”九二为内卦中爻，阳爻居阴位，不当位当中，爻辞当以客解。“大车以载”。大车，马车，这里喻新兴政权强大；以载，以之载，客解指依靠新兴政权支持。九二以阳刚处下卦中位，自不当位却上应六五，可以见信于“君”，故可肩负重任。“有攸往，无咎”。攸，所，这里是指新兴政权政治清明，这种环境下可以主动有所作为，可以建立功业或出成就，这么做没有错误。
　　 “九三：公用亨于天子，小人弗克。”九三为内卦上爻，阳爻居阳位，当位不当中，爻辞当以主解。“公用亨于天子”。公，王公、公侯；亨，通享通飨，这里指享受的利益。本句意为王公大臣们享受的利益来自于君主赏赐。“小人弗克”，小人，这里指普通百姓，弗克就是管不了。这是说一种公正理念，新王朝王公贵族，一般都是开国功勋，这些人在创立新王朝征战中曾立下过汗马功劳，也和新君主有着非同一般的亲密关系。新王朝建立之后，理应对他们给予奖赏，其待遇甚至和君主差不多，这是正常状况，普通百姓不该嫉妒，没有权力也没这个资格，那是一种付出回报。从来就没有简单平等，一个社会总会存在某些公正差别以保障效率，人在社会中的地位没可能人人平等，那就成一盘散沙不成社会了。九三当位不当中，“公用亨于天子”固然公正，但与人性嫉妒构成冲突，因而会造成某些影响，这在下一爻中就作出了明确纠正。
　　 “九四：匪其彭，无咎。”九四为外卦下爻，阳爻居阴位，不当位不当中，爻辞以主客双解。“匪”，通非；“其”，指那些王公贵族，或指某些新贵；“彭”，盛多、过盛；“咎”，此处做过错或灾祸解均可。本爻意思是说对开国功勋们给予奖励固然公正，但也不能太过分，考虑公正也要兼顾平等，公正平等“在之中”，终于一种混沌公平才算合理，否则公正极端也是过错，也可能带来灾祸。让一些人先富起来没错，那可以提高效率，只是不可过分，不使其过盛也有利政权稳定，当然没有错误、灾祸。
　　 “六五：厥孚交如，威如，吉。”六五为外卦中爻，阴爻居阳位，不当位当中，爻辞当以客解。“厥孚交如”，厥，通作“其”，这里指统治者或在上者；孚，诚信；交，交往。句意为统治者或在上者以诚信对待百姓或在下者，彼此公平交往。如，语气词无实义。“威”，威信，威如即有威信之状。作为统治者或在上者，诚信处下本不当位，却因此获得了崇高威信，这是一种过程和结果反向。权威权威，威除理解成威风外，更应该解释成威信，那有权就不一定有威了。在上却以诚信处下，反而能树立起威信，这一是因为当位者能够反向调整自身，二也是因为环境有利，六五一爻居五阳之中，处下却可以成百川归海之功，反则六爻皆阳，那就变成了极端状态，极端则不可久也！故这里六五居尊以诚，反向却成其尊贵，这当然吉祥。《周易》就是这样变化难测，解一爻要综合全卦，解一卦要综合全经，具体状况还要具体分析。
　　 “上九：自天祐之，吉无不利。”上九为外卦上爻，阳爻居阴位，不当位不当中，爻辞当以主客双解。“自天祐之”，自，来自；天，这里指事物发展规律；祐，保佑；之，代指统治者或在上者，也指所有人。句意为统治者或在上者甚至所有人，因得到来自事物发展内在规律之佑助，结果自然“吉无不利”。吉无不利就是大吉大利。这又是一个要综合全卦乃至全经具体分析之爻，上九不当位不当中，事物本应盛极而衰，现却依然吉无不利，正是事物之初发展势头强劲所致，正所谓大势所趋。