[说卦]
　　 《豫》卦又称“雷地豫”，卦象异卦相叠整形反向《谦》卦，下坤上震。坤为地，震为雷，大地之上雷声滚滚，这显为变季之象。古人认为：天暖之时雷生于地，大地震动万物破土萌芽；天寒之时雷入于地，大地凝重万物蛰伏潜藏。雷依时出入大地，也就预示了冬春来临，温暖时兆示严冬将始，寒冷时兆示暖春将至。“豫”，本义为象之大者，又是一种多疑动物代称，由此而来有悠然自得之意、有犹豫不决之意……又通“预”，有先见、警预、戒备等义，《广雅•释言》：“豫，早也。”预测之意；《礼记•学记》：“禁于未然之谓豫。”警预避险之谓。由卦象言《豫》卦主取先见、警预义。
　　 “豫”是一个多义字，既是安和悦乐，又是警预戒备，此处用作卦名，主以警预安乐揭露虚伪取义。上卦《谦》说谦：才高而不自许，德高而不自衿，功高而不自居，名高而不自誉，位高而不自傲……尊贵者谦，卑贱者亦谦，上下谦谦，终于虚伪泛滥。谦和谦和谦以至和，谦谦环境导致和豫安乐，可长此以往，这个世界就太虚伪了，必要有人出来警预，仗义执言说出真相警预危机，才能打破这种谦和虚伪，是以《豫》卦紧综《谦》卦而来，盖言如何处豫以预，说实话讲真相以戳穿虚伪。
　　 雷动地上，奋发其声，卦象所示正是警预！另从卦德而论，《豫》卦下坤上震，坤为柔震为动，下柔而上动者，振聋发聩也是警预之状。继以爻象分析，《豫》卦九四一刚独对五柔为一卦之主，如一人预警众人震惊。处豫之道极其艰难，众人谦谦丛豫和乐时，有人揭露虚伪要打破这种局面，那往往会费力不讨好，甚至辄而凶咎。便是九四自身阳刚居位，又遇六五尊位阴柔，也很难得人认可，更多可能还是“冥豫”无咎。真相知道了不说，起码没有灾祸，处豫不可不慎，尤其面对过谦局面。
　　 传统传注者称《豫》主“和乐”，笔者不以为然，《谦》已谦和何以《豫》卦再和？如此下去《随》卦更和，《周易》也就没有了“易”义。《谦》以至和不错，正因此才要处和以《豫》，一味和乐下去状态僵化，发展将陷于滞缓，必要有人敢为天下先，才能打破僵滞焕发生机活力。《豫》卦下坤上震地上雷鸣，本来雷鸣将雨，是要人们预先防备。原义警示世人不可虚伪过谦，可惜此卦被后人误读，结果是干打雷不下雨，国人冥豫不言从此谦谦，直到终于落后挨打，打都没打明白。
　　 [经辞]
　　 《豫》：利建侯行师。
　　 初六：鸣豫，凶。
　　 六二：介于石，不终日，贞吉。
　　 六三：盱（音需）豫，悔。迟有悔。
　　 九四：由豫，大有得。勿疑。朋盍（音和）簪（音咱一声）。
　　 六五：贞疾，恒不死。
　　 上六：冥（音明）豫，成有渝（音鱼），无咎。
　　 [原义]
　　 卦辞
　　 “《豫》：利建侯行师。”“豫”，预先谋划、预先准备、揭露警预。如此可激发事物发展活力，这样做有利于建功立业。“建侯”，建立诸侯功业，引为建功立业。“行师”，动用军队打仗。卦辞全意就是警预有利于建功立业，这和行军打仗一样。这里行师是例证说明，处豫正如行军打仗，必要预先谋划准备，否则没可能获得战争胜利。卦辞“利建侯行师”，本身就是一种状况说明，难以想象丛豫和乐会有如此结果，但传统卦辞解释还真就是“悠然自得利于建立功名和行军打仗……”俗话说“不打无准备之仗”，游哉优哉地出去打仗，那是去打仗还是出去送死？
　　 爻辞
　　 “初六：鸣豫，凶。”初六为内卦下爻，阴爻居阳位，不当位不当中，爻辞当以主客双解。“鸣”，鸣叫。鸣豫这里喻公然揭露或公开谋划；“凶”，凶险。谦和而来一团和气，揭露其害必然会伤害一些既得利益者甚至公众情绪；如果属于某种谋划，提前泄露也会泄密致对方设法应对，如同打仗先把军事部署告知敌人一样，这对言行主体当然凶险。古代实行君主专制统治，统治者治国策略不会对外公开，所谓“国之利器不可示人”，如果老百姓都知道怎样治理国家，那统治者统治地位就会受到威胁，这不同于现代民主政治。即使现代民主社会，有些政策有时也需要暂时保密，一样存在既得利益者提前设法应对问题，上有政策下有对策会增加推行阻碍，一般还不至有凶。然若是人微者言重，那就很凶险了，六三不当位不当中，又值处豫之初，鸣豫当然不妥。
　　 “六二：介于石，不终日，贞吉。”六二为内卦中爻，阴爻居阴位，当位当中，爻辞当以正解。“介于石”，介，古文作“砎”，坚也；于，犹“如”。句意为警预之信念像石头那样坚定。“不终日”，想到了就要做，恨不得不等到明天，意即不可拖延时日。“贞吉”，正确吉祥或预计吉祥。六二中正，自身得当环境有利，天时地利人和兼备，若所预之事有理，那就应该坚定信念尽快说出，结果一定吉祥有利，千万不要错过好时机。这针对警预者也适用整个环境，毕竟预警对社会发展有益。“蒋介石”名、字全出此爻，介石者耿介如石，中正者当位当中，可惜前人误《豫》为和乐不解其险，老蒋更忽略了“不终日”，偏还打了个青天白日旗，终于败走台湾，是为笑谈。
　　 “六三：盱豫，悔。迟有悔。”六三为内卦上爻，阴爻居阳位，不当位不当中，爻辞当以主客双解。“盱”，睁大眼睛，张目仰视。“盱豫”，针对主位就是处“豫”犹豫不决，针对客位则是面对“豫”惊恐不安，追随还是反对犹疑不定。“悔”，悔恨。“迟有悔”，迟，迟疑、推迟。迟疑、推迟追随会造成悔恨。本爻意为处豫要当机立断，不可犹豫迟疑，否则会留下悔恨。大河奔流泥沙俱下，处豫三心二意，不做潮头弄潮儿，却被潮流淹没或裹胁，以后再后悔就晚了。六三不当位不当中，自身不当环境不利，处豫结果尚不明朗，需要自身判断形势作出及时反应，迟疑会有悔恨。
　　 “九四：由豫，大有得。勿疑。朋盍簪。”六四为外卦下爻，阳爻居阴位，不当位不当中，爻辞当以主客双解。“由豫，大有得”，由，因为，从……而来。本句意为处豫可以给自己或社会带来很大好处。“勿疑”，不要迟疑不决。“朋盍簪”，朋，朋友、同志者；盍，通合、聚合、合作；簪，古人用来固定发髻的头饰，又称笄。本句意为朋友或同志者都会愿意和你站在一起，或言处豫者将会结成广泛政治同盟，朋来如簪之束发而聚。全爻意为：处豫可以有很大收获，不用怀疑，这是为多数人谋利益，可以争取到广泛支持。这里多数人指处豫所指向的“能动性”多数。“勿疑”，针对处豫，有三分之一力量坚定支持就够，另三分之一会随着形势发展加入，这正好回应前言之不可犹豫不决。九四不当位不当中，但一阳独行为卦主，又居六五尊位阴柔之下，有权位之象，因而要主动争取机会，是以爻辞坚决，而且对主客双方同样，这里关键是要敢为天下先。
　　 “六五：贞疾，恒不死。”六五为外卦中爻，阴爻居阳位，不当位当中，爻辞当以客解。爻位当中形势有利，此位主指决定处豫者或在上者，相对处豫者，爻辞依据环境。“疾”，此处有两解，一是疾病、错误；二是迅速果断。两解可以通用。“恒不死”，恒，长久、永远；不死就是事物保持活力不僵死。全爻指统治者或在上者要善于听取处豫建议，处豫更要迅速果断，这可以保持事物如统治本身长久，不因为失去活力而灭亡。六五当中不当位，九四不当位不当中，却一阳成主五阴皆应，象处豫由统治者外一高层人物发起，并可获上下响应而终于成功。
　　 “上六：冥豫，成有渝，无咎。”上六外卦上爻，阴爻居阴位，当位不当中，爻辞当以主解。“冥豫”，冥，昏暗。冥豫即担心处豫致凶，故有预见也不说。“成有渝”，成，成就，这里指已有的成就或功名；渝，改变。句意为有预不言，墨守成规萧规曹随，已有功业也会逐渐发生改变。“无咎”，即没有灾祸。这主指有预不言者本人，但对社会发展不利，不过“成有渝”是个逐渐过程，本卦之前乃《大有》和《谦》，发展基础还比较雄厚，一定时期内不处豫也不会有什么灾难，但暂时无咎不等于永远无咎。上六阴爻居阴位，当位不当中，环境不利处豫艰难，暂时“冥豫”也没什么不好，毕竟稳定压倒一切，但长此以往就可能大祸临头了，中国近代史实可以为证。