[说卦]
　　 《随》卦又称“泽雷随”，卦象异卦相叠，下震上兑。震为雷，兑为泽，泽有水征智慧，震为雷象活力。智慧在上，活力在下，正是社会焕发生机，一人主张众人追随之象。一方面活力在下需合理释放；一方面智慧在上有人处豫谋划，双方可谓一拍即合。《随》卦下震上兑，从卦德而言内动外悦、入愿随从，又兑为少女，震为长男，少女长男也是相随情态。《豫》卦已开始警预，但警预之事要付诸行动，还需众人参与，故《随》卦紧随《豫》卦而来，盖言众人踊跃追随警预倡议，打破虚伪重焕生机之状。
　　 这一状况自夫子误注《豫》卦后，在中国似乎并没有显现，但这并非现实，且《豫》卦被误读之前，中国历史肯定经历过类似阶段，否则也就没有《豫》卦了。秦汉之前，儒家思想还未获得思想领域隐蔽形式政教合一统治地位，那段历史时期思想解放社会蓬勃发展，春秋战国更出现百家争鸣局面，这争鸣即是处豫而来，尤其后期法家思想，更直接针对谦和虚伪宣战。
　　 夫子传《易》之时，正值“礼崩乐坏”，那本身就是在处豫，夫子之说得以传世，又何尝不归功处豫？只不过其“豫”误导终成蛊惑，汉罢黜百家独尊儒术后，两千余年少有敢处豫而执言真相者，是以中国社会发展逐渐滞缓，终于近代落后挨打。“五四”运动时，国人迫于现实再次处豫新生，革命先驱振臂一呼，亿万民众追随践行，东方睡狮觉醒，中华民族又一次屹立于世界民族之林……“随”，《说文》：“从也。”《广雅•释诂》：“随，顺也。”随为随从、顺从没有异议。
　　 不过《随》卦卦象泽下有雷，雷也预示某种凶险，好在泽为浅水恰可消纳雷震。要众人追随也不那么简单，哪怕揭穿真相对发展有利，这也需统治者或在上者宣传鼓动。这宣传鼓动有时揭露真相，有时也难免不实甚至欺骗，这恰如竞选演说，怎么说当时并不重要，重要的是要让人相信，先把民众发动起来，有了众人追随处豫才能成功。至于成功之后能不能兑现诺言，那可以留给以后甚至后辈“治蛊”，现在不是流行一句时髦语，叫“相信子孙会比我们更聪明”吗，这种事情其实上古就已在实践。
　　 [经辞]
　　 《随》：元，亨，利，贞。无咎。
　　 初九：官有渝（音鱼），贞吉。出门交有功。
　　 六二：系（音继）小子，失丈夫。
　　 六三：系丈夫，失小子。随有求得，利居贞。
　　 九四：随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎？
　　 九五：孚于嘉，吉。
　　 上六：拘系之，乃从维之。王用亨于西山。
　　 [原义]
　　 卦辞
　　 “《随》：元，亨，利，贞。无咎。”“元”，始也；“亨”，通也；“利”，和也；“贞”，正也。“元亨利贞”可参见《乾》卦说明，俱为好意。如此结果当然“无咎”，没有过错也没有灾祸。随从被动，又何以得元亨利贞？这必须联系上卦处豫，处豫打破虚伪重焕生机，所从者乃有发展之阳光事业，是以“元亨利贞”并得“无咎”。
　　 爻辞
　　 “初九：官有渝，贞吉。出门交有功。”初九为内卦下爻，阳爻居阳位，当位不当中，爻辞当以主解。“官有渝，贞吉”，官，这里指官吏，泛指统治阶层或在上者，说明处豫必先行于上层，非在上者只能鸣豫不能济豫。渝，改变。官有渝就是上层政策有变。贞吉，如果正确就吉祥或预计吉祥。“出门交有功”，出门，走出家门做某事；交，参与，这是指民众出来参与，“有功”即可获成功。全爻意为：上层政策发生改变，这是一件吉祥之事，赶快走出家门参与，那将有利于有所成就。这里有赶早不赶晚意味，越早参与越可能多获益。初九为下卦震之主爻，乃动之主，积极追随没错，但毕竟政策来自上层，自身被动参与，所随人事是否正确很难判断，那更多要靠运气。不过政策总来自上层，上层鼓励人们参与，对一开始就积极追随者总会给些甜头，这一般都有好处。
　　 “六二：系小子，失丈夫。”六二为内卦中爻，阴爻居阴位，当位当中，爻辞当以正解。“系”，绑在一起，追随；“丈夫”、“小子”，这里直观为大小强弱。处豫时肯定会出现两种势力交锋，一种是处豫派，一种是顽固派。一般而言，处豫派势力开始还比较弱小，但它基于民意能动员多数力量参与，力量将不断强大，处豫当时追随有发展一方，虽“系小子”未必不吉，要有一定前瞻性。两派之间各人可以做不同选择，但选择其一就要放弃其二，故“系小子”必“失丈夫”。好在六二当位当中，自身得当又环境有利，因而可以选择处豫派。“系小子，失丈夫”有风险，但处豫派过程中不断强大，正所谓“弱者，道之用”。不过具体状况要具体分析，不同社会集体意识也可能差别很大，时机不成熟，或者上层支持不够，那处豫也未必成功。
　　 “六三：系丈夫，失小子。随有求得，利居贞。”六三为内卦上爻，阴爻居阳位，不当位不当中，爻辞当以主客双解。“系丈夫，失小子”，爻意恰反六二，六三处下卦震雷之末，主在下者主动追随已到最后阶段，这时理应作现实选择，那就是“系丈夫、失小子”。“随有求得”，追随本身就为求得，跟随势力强大一方，这种求得更易实现。求得无可厚非但不能过分，所以“利居贞”，最有利方式还是选择正确道路。究竟哪一种选择正确呢？具体判断需要同于自身的理性，最终只是一种客观结果。六三不当位不当中，但如果“利居贞”自己能作出正确判断，结果也不一定不好。
　　 “九四：随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎？”九四为外卦下爻，阳爻居阴位，不当位不当中，爻辞当以主客双解。“随有获，贞凶”，如果追随当时就有所收获，这是一种凶兆。原因参见前两爻爻辞分析，这是因为目光太短浅了，此外只要追随就有收获，这收获来的太容易，世上很少这么容易就得到的好事，一般而言后面都可能潜藏着凶险，很可能是被人蛊惑使然，那可能正是钓饵，由此就可能上当受骗。人要不想上当受骗，首先就要去除贪念，老想占便宜必然吃亏。此外还要动脑子，“有孚在道，以明，何咎”？有诚信并行于正道以自存，用道理使自己清楚明白，那还有什么过错或灾祸？一个是不要贪心，一个是动钱先动脑子，有了这两条，就不会上当受骗。
　　 “九五：孚于嘉，吉。”九五为外卦中爻，阳爻居阳位，当位当中，爻辞当以正解。“孚于嘉”，孚，诚信，自存；嘉，美、善，这里指嘉言懿行。真诚地追随嘉言懿行，结果当然“吉”。吉，吉祥，指好结果。九五尊位，上指君主下指君子，此类人若追随嘉言懿行，当然天下都有福，个人追随嘉言懿行，自身也会因此获得好处。自身得当环境有利加之九五位尊，这种结果意料之中。
　　 “上六：拘系之，乃从维之。王用亨于西山。”上六外卦上爻，阴爻居阴位，当位不当中，爻辞当以主解。“拘系之，乃从维之”。拘，囚禁、拘押；系，捆绑；从，通纵；维，维系、维持。此处意为用绳子捆绑，强迫人跟随，联系下卦《蛊》分析，这里就是指用蛊惑之法“忽悠”，通过宣传蛊惑强制人心，并非真把人捆起来，但效果差不多。本爻后句更直接点明方法，即“王用亨于西山”。这里“亨”通享为祭祀，古代祭奠天地祖先之形式。西山即岐山，周朝发祥地。“王用亨于西山”，意即君王通过到西山祭祀，采取迷信方式把某种意图说成是天意或上帝旨意，这在当时足以蛊惑人心，也就相当于把人强行捆上战车一样。蛊惑之源，原于最高统治者，这是自然常态，把祭祀活动都搞成了宣传动员大会，蛊惑之意昭然若揭。