[说卦]
　　 《临》卦又称“地泽临”，卦象异卦相叠，下兑上坤。兑为泽为水；坤为地为堤。堤岸高于水泽，水泽被其分流，乃洪水得有效治理，以疏代堵江河归海之象。“临”本义是由上往下看，居高临下之意，临繁体为“臨”，形义即人站高处，手打眼罩向下看，《国语•周语》贾适注：“治也。”引申意即监督、领导、统治等，君临天下即为此意，喻天下得到君主有效治理，百姓安居乐业国家稳定太平，本卦卦名也是此意。
　　 前卦《蛊》治理过蛊毒之后，一些政治弊端被纠正，统治者或在上者能够治蛊，说明其统治方式有所调整，变得比较理性怀柔，因此能主动柔和居上，即坤在上而坤性柔和，上柔下悦为《临》之卦德，这当然有利于天下治理。百姓在治蛊过程中也增长了见识，对统治者或在上者各种政策有了一定判断能力，智慧在民即下兑为泽为水征智慧，这对统治者推行政策有一定好处，也同时增加了难度。不过水涨船高，统治者可以治蛊，说明其统治智慧也在进步提高，社会就此进入一种理性萌芽状态。
　　 这是社会发展必然趋势，从《蛊》卦到《临》卦，标志了人类理性发展进步，理性发展奠基了文明发展，随之又一个繁荣阶段到来。《临》卦属消息卦之一，乃十二月之卦，二阳初升已临地面，正是春生万物萌芽发展之状。
　　 治蛊之后社会秩序逐渐恢复，人类智慧力又普遍获得提升，统治者或在上者以智慧领导智慧，社会因此获得更大发展，“临”之又一解为“大”。是以《临》卦紧随《蛊》卦，盖言治世方略。这里谈统治方法，较之之前要理性得多，它更讲究感化、宽仁、躬亲，并明确否定了原来蛊惑利诱手段。
　　 [经辞]
　　 《临》：元，亨，利，贞。至于八月有凶。
　　 初九：咸临，贞吉。
　　 九二：咸临，吉，无不利。
　　 六三：甘临，无攸利。既忧之，无咎。
　　 六四：至临，无咎。
　　 六五：知临，大君之宜，吉。
　　 上六：敦（音吨）临，吉无咎。
　　 [原义]
　　 卦辞
　　 “《临》：元，亨，利，贞。至于八月有凶。”“元、亨、利、贞”参见《乾》卦：元，始也；亨，通也；利，和也；贞，正也。临为治世之象，君临天下柔治万民，这种结果自然而然。“至于八月有凶”，这里“八月”是指事物某种循环周期，不是具体说明，然卦辞何以单称八月？《周易》十二消息卦正配夏历十二个月，《临》卦乃十二月之卦，二阳现于下而生气临也，八月则属《观》卦，二阳在上阳气将消卦象反《临》，是称八月为其转折。八月虽非确指，事物某种循环规律却普遍存在，所谓分久必合、合久必分，吉凶也是如此。古人已直观到这种循环，并洞察到其中螺旋上升式发展，这里不要把道理陷于简单循环，那将导致命运迷信。事实上一切事物发展都不是简单地原地转圈，每一个循环都蕴涵着发展，所谓循环实质是一条立体螺旋上升曲线，明白了这个道理，我们就不会再陷入鸡生蛋、蛋孵鸡式的困惑。螺旋上升也有周期，“至于八月有凶”并不错误，承平日久，统治者权力缺乏监督，这种周期也就难以避免。总之这里是指因为某种规律，事物性质将发生转变，发展因此将进入下一个阶段，卦辞推出循环乃提前对《观》作了个交代。
　　 爻辞
　　 “初九：咸临，贞吉。”初九为内卦下爻，阳爻居阳位，当位不当中，爻辞当以主解。“咸”，咸通感，无心之感，自然感化；“临”，领导、统治。“咸临”意即通过感化方法进行统治。“贞吉”，正确吉祥或预计吉祥。初九当位不当中，处临之始只能以怀柔行感化，统治者或在上者把持权力，治蛊之后民众还在疑惑，通过真诚感化来领导和统治，一般会获得吉祥效果。
　　 “九二：咸临，吉，无不利。”九二为内卦中爻，阳爻居阴位，不当位当中，爻辞当以客解。九二与初九主客反向，现在是环境有利又不当位了，所以用不到勉强，治蛊之后民众积极性很高，趁此时机也应以真诚感化来领导和统治民众。采取真诚感化方式这时结果仍然吉祥，因为当中得环境佐力，效果可能更好，所以后面更强调这样做“无不利”，也就是更应该这样做。
　　 “六三：甘临，无攸利。既忧之，无咎。”六三为内卦上爻，阴爻居阳位，不当位不当中，爻辞当以主客双解。“甘”，甜。“甘临”一是指通过给甜头给好处，也就是以利益驱动方式去领导和统治民众，二是指统治者或在上者以临逞威耍派头。“无攸利”，没有或不会有有利效果。“忧”，忧虑。既忧之就是既然开始为这种结果忧虑了，那就不要这样去做，不那样也就没有错误或灾祸，即“无咎”。本爻只说不要怎样却没说应该怎样，六三不当位不当中，应该客观需要怎样就怎样，可以采用本爻上下一切可以采用的领导或统治方法，甚至具体了还要具体对待。
　　 “六四：至临，无咎。”六四为外卦下爻，阴爻居阴位，当位不当中，爻辞当以主解。“至”，到来。至临意即亲自参加，带领或率领民众去做某事，用以实现其统治目的。六四当位不当中，环境需要有时候领导者必须亲自在场，一是起示范带头作用，二是对重大事件要现场监督，以防某些意外发生。关系重大或事件本身重要，手下人还不能完全放心，那就必须亲自出马。不只统治者应该这样，基层领导也是一样，比如关系重大安全，那必须一把手亲自去抓。能够这样当然“无咎”，一般不至犯错误也不会有什么灾祸，但至临不能针对所有事。
　　 “六五：知临，大君之宜，吉。”六五为外卦中爻，阴爻居阳位，不当位当中，爻辞当以客解。“知”，通智，明智。知临就是用聪明才智来领导和统治民众。“大君”，大国之君，这里就是指天子，当然大官也可以通用。“宜”，适宜。大君之宜意即这对大国之君或天子而言比较适宜。为什么呢？因为他们统率人众，不可能一一去感化，更不能具体做什么，只能以聪明才智，否则捡了芝麻丢了西瓜，哪里还有吉祥。宜字用得对，相对天子、大官，一般小领导们就不适宜只用聪明才智，那用得多了群众就会反感。大官却没有这种情况，官越大越好当，那是对聪明而又懒的人而言，一般聪明人也都是懒人，不懒就不聪明。六五不当位当中，环境有利不必过分阳刚，技术比谁都好的人，永远都只是技术工人。
　　 “上六：敦临，吉无咎。”上六外卦上爻，阴爻居阴位，当位不当中，爻辞当以主解。“敦”，宽厚、敦厚。“敦临”意思就是以真诚之心实行宽仁之治。“吉”，吉祥；“无咎”，没有错误。上六当位不当中，没有错误未必没有灾祸，如果最高统治者或大官缺才少智，那就等于尸位素餐，没有错误也可能被人颠覆地位，严重者甚至性命不保。不过这里没有说全，或者中间应该加个“小”字，对于基层或者竞争不太激烈的位置这么说可以，当然那时候地位更多的还是依靠世袭，姬旦公位就是这么来的，要么他缺少经历没想细致，要么就是他也在行蛊骗人。