人文旅游泛指以鉴赏异国异地传统文化、追寻文化名人遗踪或参加当地举办的各种文化活动为目的的旅游。中国文化博大精深、源远流长，旅游者在游历名山大川时所感受的中国传统文化主要以“儒释道”三家文化为主，这三家文化中所提倡的众多思想对人生精神境界的提高有很大的作用。“儒释道”三家文化对人生有很大的指导与提高作用，即使人感受到活在这个世界上是有意思的、有味道的，这就是所谓的人在保持生存之外还要学会享受人生，这个享受不仅是物质的享受而且是精神的享受，使人去追求人性的完满，学会体验人生，对人生产生无限的爱念、无限的喜悦、使自己的精神高度得到升华。通过文化旅游往往使人接受文化的熏陶与感染，从而使人的心态得以平衡，心灵得以净化。在这个物质极大丰富的社会里，社会的大车轮不停地转动，社会竞争也日趋激烈，处在世俗社会中的人难免会心情浮躁，找不到心灵的归属，这样不妨从人文旅游中感受中国传统的深刻内涵，让尘世的心得以净化，找到心灵的栖息地。
　　
　　 【儒家的“德”与“仁”】
　　 儒家提倡“德”，主张以道德去感化教育人，这是一种心理上的改造，使人的心灵得到进化，认识得到提高，这就是人生观的一种改造。对人生认识提高了就会对现实生活中存在的竞争以及丑与俗重新认识，不会盲目无所适从。人文旅游过程中人们感受到的“仁”、“爱”是一种精神视野的拓展和领悟。孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。儒家哲学认为“只有仁才是人的意义和价值之所在”。仁是一种普遍的人类同情心、人间关怀之情，是一种人类之爱，即孔子所说的“泛爱众”、“爱人”。“仁”的本来意义是爱，这是人类最本真最可贵也是最伟大的情感，“首先是爱人，而爱人又从爱亲开始，其次是爱物，爱生命之物，进而爱整个世界。”旅游中的高峰体验之后所产生的感恩之情和博爱的精神内涵与此相呼应。这种爱的感悟是在人文旅游中深刻体会人文关怀的另一种表现。我们在为了自己的时候也要考虑到别人甚至整个世界。人应该具备这些品行才能算得上一个完全意义上的人。人文旅游的实质即是将个体融于历史与文化的大背景中，进行“小我”与“大我”的对照，社会心理压力自然在惊叹和感慨文明的厚重性，人类的渺小与生命的短暂中逐步缓解。孔子周游列国，也是旅游的一种形式，他在旅途中弘扬这种儒家精神文化，无形之中赋予纯粹的旅游更多更丰富的人文精神和内涵。
　　
　　 【道家的“自然与精神的自由超脱”】
　　 自然是道家思想的核心内容，《老子》开卷即言：“道可道，非常道，道德本质归结为无，为自然，道法自然”。旅途中自然无为的哲学观念的基础上形成的人生哲学引导旅游者对名与利这些物质上的世俗的追求转向对生命意义的内在追求，使人的心达到一种宁静与淡泊。也是自然旅游和人文旅游所要带给人们心理和精神上的愉悦，从而达到天地合一，物我合一的最高境界，从根本上减少社会心理压力产生的根源。庄子《逍遥游》曰：乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷”，“乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”。“游”就是人的精神从一些实用和逻辑因果关系的束缚中超脱出来，讲究精神的自由超脱，逸兴飞扬。现代社会中，人总是处在一种嘈杂、竞争日益激烈的环境之中，这种精神就要求人们心灵通彻、灵静，不为世俗的杂念所影响，追求人生的自然与精神的自我超脱。庄子的逍遥游乐可以说是人的精神得以自由的审美畅想曲，是最美好最快乐的人生境界，是本质人的理想的体现。魏晋的竹林七贤、陶渊明、谢灵运等就是深受道教自由超脱思想的影响。这不是教我们一生无所作为。相反，这是说适应这个社会的时候要调整好心态，让心态与自然合一。
　　
　　 【佛家的“万古长空，一朝风月”】
　　 万古长空，仿佛是一种梦境，空旷、和谐、安宁的意境，象征着天地的悠悠和万化的静寂，心中是无限的阔大；一朝风月是万古长空的一点一段，就像静谧的夜晚天空中突然显现的一轮明月，显示出宇宙的生机勃勃。禅宗就是要人们从宇宙的生机中去体悟那份动中有静和静中有动。就像王维的《山居秋暝》给读者的意境一样，人文旅游中这种“静”的人生哲学和生活情趣使人摆脱了禁欲苦行的艰难和沉重，摆脱了向外寻觅的焦灼和惶惑，而是在对生活世界的当下体验中静观花开花落，闲看云卷云舒，得到一种平淡恬淡的愉悦。人文旅游为我们提供了欣赏体验这种静的可能和意境，旅游中的自我放松和人文精神的深度体验，让我们从人生哲理的静态和动态中汲取力量。禅宗讲究“坐禅”实际上是对静最好的阐述：脱离繁杂，减少杂念，放松身心，使自己处于空灵寂静、温馨喜悦的状态，使人处物我同一、天人一体的境界，使身心得到很大的改善。禅宗讲究“无念为宗”，佛家借助?“无念为宗”的瞬间顿悟来达到一种虚静的状态，通过祛除思想中的杂念来更本真的观照自然与心性。可以说，佛家所达到的?“无念为宗”，是一种?“凝神”的状态。禅者忘记了物与我的区分，而是以整体性的身体状态投入到自然中去，借助自由空灵的心境来审美性的体验?“秋水著月，境界澄明”的境界。