端午节，具体的物象是，粽子，抽象的人物是，屈原。香甜软糯的粽子拿在手里、送入口中，当然是具体的，具体到有人干脆把端午节直呼为粽子节，而抽象的那一部分，则变得模糊，变得更像是某个时空曾经发生的一个传说故事。
　　 端午节过到这个份上，不能不说是一种遗憾。
　　 我更倾向于把端午节视作对大诗人屈原的纪念日。千年前的农历五月五，人们把粽子投入河中，为的是让鱼儿有得吃而不至于去噬咬我们的大诗人的身体。这个感性融融的举动，悲情而柔情，以至于原本一个临时的举动被年年岁岁地延续下来，演变为一种习俗、一个节日，直到端午节被指定为国家法定节假日，端午节便有了更为现实的外延——多放假一天，形成另一个小长假。六月初，阴霾季节才过、强对流气候未到，通常这个时段天气晴好、气温适宜，适合外出旅游。把处在这个时段的端午节指定为小长假，政府真是动了脑子的——小长假，最直接拉动的，是由旅游带动的消费、增加的内需。民众旅游了，心情舒畅，政府文化搭台，经济唱戏，双赢的事，当然皆大欢喜。但，归根到底，这个节日的文化属性注定让我们，特别是我们的文人，在这一天生发一些与生死有关、与文化有关的联想。
　　 端午节的粽子投入河中，鱼儿有得吃而不去“祸害”屈原的身体，让我们的大诗人有一方相对安静安宁的空间，那么，没入汩罗江的屈原，我们的大诗人，在幽幽的河水深处，满怀的忧愤、满腔的报国情是否得以宣泄、得以实现？
　　 大诗人屈原有着文人与生俱来的风骨。生前，时局不稳、战乱不断、国破山河残，满腔忧患，报国无门，他以死抒志。以死抒志，文人与世抗争、醒觉人世的方式，撼天动地，千年过去，仍不乏后继者追随。王国维、海子、顾城、三毛……文人以死的绝然表达痛思、传达自我，我为之震撼的同时，更有一份悲凉入骨。一个思想体系、一个血肉之躯，真的只有以死亡作为媒介来极端地“述说”？不不。我还是习惯我的逻辑——无论你的思想多么深刻，多么值得传承，只有活着，以站立的方式，以生的姿态，你所有的疾呼、所有的思虑，才有可能不同程度地影响他人，影响于世，但是，如果你死了，躺在泥土中、没在河水里，你深刻的思想、你所有的抗争，即时的剧烈震动后，势必在随后的时间长河中，被渐渐淡忘、慢慢弱化，就如今天的端午节，人们更容易地记住了小长假，而模糊了屈原何其人也、何其事也。这样的结果，如果屈原在河之灵有知，又该是怎样的死不瞑目？
　　 文人自戕，自古就有，延续至今，个例已少了许多。是和平年代、物质世界的文人血性淡了、刚性弱了么？我倒不以为然。实际上，对于时政、世事的关注、思考，我们现今的文人也是忧患满怀、入木三分。只是现在我们更愿意用书笔、用言词，去讲述，去游说，去争取。一次不行，就多几遍，再多几遍，一直到“我的主张”得以重视、付以兑现。我更欣赏这种处事方式。在我看来，活着，永远是最有影响力、最具积极性的生命姿态。一个人，只有敬畏生命，才能积攒最大的能量，把所有的不可能变为可能，把所有的不理想化作理想，才能最大限度地实现自我。是的是的，现如今物质唯上，精神没落，“面朝大海，春暖花开”也成了地产广告……种种现象让我们心灰意冷，让我们心生绝望。但，即便是这样，死也不是最有效的抗争办法，最有力改观方式。越是这样的时候，我们的文人越是需要多一份理性，多一份超然，抵御物质的侵袭，耐住寂寞，独成一统，用身体去感受，用心智去感悟。当笔端滴血成字，文人的深刻、文人的思想便融入了作品，以无以比拟的影响力、感染力、扩张力，无限拓展。
　　 活着，一定要好好地活着。
　　 香甜软糯的粽子在口，端午节品咂出的，千万不要只是经济繁盛、文化没落的变异滋味，毕竟，我们的这个节日已被列入世界非物质文化遗产名录，毕竟，大诗人屈原，还在汩罗河深处，幽幽地、切切地，看着我们。