我是一个偏执的人，一直以为文品是人品的缩影，文品好的人其人品也好，我无法理解也无法想象一个人品有问题的作者能有警世骇俗之作。所以，多年来，对于人品有问题的作者其作品我一概拒绝阅读和拒绝谈及。关于人品和文品之谈众说纷芸，我在苦苦思索中觅到了关于人品和文品的答案，突然豁然开朗了。
　　
　　 人的一生是朝圣的过程，单靠简单的大脑和双脚从心灵的此岸跋涉到心灵的彼岸是何等的艰辛，从古到今，多少朝圣者脚点急骤、行色匆匆，头发雪白还没有找到此岸之门，累死在旷野。有人选择抵达心灵彼岸的捷径：以纸为舟、以笔为橹，伴着两岸的青山绿水一路欢歌，轻舟驶向万重山遮挡的圣地。彼岸很远，彼岸也很近；圣所在这里，圣所也在那儿。谁能捷足先登到达目的地要看一个人的造化，真正的文学作品是朝圣者抵达圣所与神相爱谱写的篇章，里面有人性的召唤和神性的成分，但抵达圣地与神相爱不是一劳永逸的事儿，朝圣者的心灵稍稍浮躁、骄傲，圣地马上消失、神迅疾逃离有罪的世人，朝圣者又开始了艰辛的跋涉和找寻。
　　
　　 人是悖逆的、善变的，人是最最容易骄傲的，人也是世俗的，世界满了物欲和色欲的诱惑，朝圣者在神里面的安息是短暂的，人与神的相爱也是间断的，文学作品是朝圣者抵达圣所在静谧中与神相亲相爱所发出的美妙的歌声。除此之外，在现实生活中，他也许是一个比世俗人更加世俗的人，也许他的言谈举止让人感到荒唐、荒诞。真正的文学作品有两类，一类是朝圣者在朝圣途中与世俗灵魂抗争的写照，一类是朝圣者完全进到神的里面发出的颂赞与讴歌。这个世界除神以外一切都是动态的。此时此刻，他完全沉醉在神性的里面，片刻他的心灵又飞到了魔国无所不为。从创世纪之初，神就给了人自由选择的意志，天堂和地狱不是外界的，是人心灵选择的结果。由此可见，不能以一个人的文品来定位一个人的人品，也不能以一个人的文品不好而错过世间美丽的篇章。吸引人的文品是朝圣者与神相遇相爱时可人的模样，而人品是人劣根性的突显。当然，不能排除人品和文品重合的可能，这样的朝圣者也大有人在。
　　
　　 再打个比方，我们每一个人都是一把乐器，与生俱来的乐器，丝丝情弦有待校正、校准的乐器，但我们拒绝神来校正、校准我们，我们喜欢吹奏自己、弹唱自己，音不成调、调不成曲。噪音只能带给人类环境污染的危害，偶或有人吝啬地将一根丝弦交付于神校正，单弦弹奏的曲子只能给人挠痒，不能浸人心脾，找不到令人心醉的感觉。好的文学作品是丝丝情弦校正、校准奏出的和弦曲。人的骄傲能败坏一切，每当乐器能奏出一二首美妙的音乐，有人就会飘飘然夸耀自己，人一夸口根根弦丝就松驰了，随后音符全都跑调了。乐器要时时校正，如此美妙的曲调才能连绵不断，哪怕有一天丝断人绝，歌声依然荡漾在人间。让人倾心的文品是情弦校正、校准时的音乐，而一个人的人品是时坏时好的那把乐器。
　　
　　 因为海子的自杀和顾城的弑妻，我一直没有读过两位诗人的诗作，自杀和杀人都是上帝所厌恶的事，我一直在人品和文品之中纠结。但他们留下的诗作有那么多的人喜爱，说明他们一直曾都苦苦的寻觅神发出的光亮，海子在卧轨自杀时怀抱一本《圣经》，更加证明他与神擦肩而过的事实。至于两位诗人的作品是单弦奏出的音乐还是和弦弹出的曲调，有待于历史继续证明。但我可以肯定地说他俩都死在寻觅上帝的相思途中了。
　　
　　 爱上文字和爱上人是两码事，网络时代因爱上文字而迷恋上文字的作者衍生出的痛苦和烦恼比比皆是，受害者很多。爱上文字说明你爱上了文字里的神性，爱上了自始至终的上帝，迷恋上了文字的作者你就迷恋上了错误和苦毒。
　　
　　 人品和文品要正确看待，它们之间有一定的关联，也有一定的差别。人是脚踩两只船的奴仆，白天侍奉着肉体为所欲为；夜晚供养着灵魂，虔诚在上帝的脚下任神的剪刀修剪无花果树上多余的枝蔓。也许文字里的人是神，生活中的人是魔。