毫无疑问，在《三国演义》里面，曹操给人的印象很残暴，一句“宁教我负天下人，休教天下人负我”让人记忆深刻，犹似蒋介石的“宁可错杀一千，决不放走一个”。这似乎与儒家的“恕道”格格不入。然而，曹操官渡破袁绍一节里，大获全胜之后“焚书”一节所体现的恕道却让人深思。
　　 且看第三十回《战官渡本初败绩，劫乌巢孟德烧粮》有这么一段：“操获全胜，将所得金宝缎匹，给赏军士。于图书中检出书信一束，皆许都及军中诸人与绍暗通之书。左右曰：“可逐一点对姓名，收而杀之。”操曰：“当绍之强，孤亦不能自保，况他人乎？”遂命尽焚之，更不再问。”连带标点符号，区区一百零个五个字，把个曹操精于权谋心机却精准的盗用恕道为己所用演绎得淋漓尽致。细细玩味，恕，亦有道。
　　 所谓恕道，宽仁之道也。作为一种儒家思想，其基本依据是孔子之言：己所不欲，勿施于人。中庸亦有语：忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。究其根本，这是儒家思想体系最朴素的换位思考理论体现。意在教导人们学会宽恕别人的过错，站在对方的角度去想也许对方也并没有主管犯错的动机，考量一个人或者一件事，要多从几个角度去思考分析。和谐的局面，成功的追求，都需要恕道来支撑。学会宽恕，方成大道。
　　 再回头看看曹操焚书。其时，曹军绝处逢生，得许攸之助大破袁绍于官渡，此时的曹操虽挟天子以令天下，但无论曹军阵营还是曹操本人都很清楚，天子不过一件摆设，天下群雄并立，个个拥兵自重，莫不对大好江山垂涎三尺。而欲取天下，首先得靠人，靠人心，尤其是良臣猛将，忠勇之士。曹操一代枭雄，当然深谙其道。是以在大获全胜可以赏功罚过的时候，对私通敌方的书信看都不看，并且非常体谅，“遂命尽焚之，更不再问。”其恕道精髓拿捏的时分、火候恰到好处，效果也毋庸至言了。
　　 值得探究的是，曾经因为一点点疑心杀害吕伯奢一家八口，借报父仇欲图徐州下令“但得城池，将城中百姓，尽行屠戮”的曹操，为何在声威日壮的时候大行恕道呢？不妨这么看，孟德献刀被识破仓皇出逃之际，可谓毫无根基，惶惶如丧家之犬，彼一时，保命第一；其父被反贼杀害，兴兵雪恨之际，陶谦谦恭君子，而他初得天子，正欲在天下群雄面前杀鸡给猴看，树立江湖威望，是以无所不用其极。而到了他大败袁绍的时候，他实际上消灭了一个最为强劲的对手，一个曹氏天下正在扩张，势不可挡，下一步，他将继续扫除袁绍余党，此时，收心才是枭雄第一选择。因而，曹操在众多手下面前把个恕道玩弄的淋漓尽致。其实，他玩的不仅是恕，更多的是道。
　　 权谋，权谋，还是权谋。整部《三国演义》，实际上就是一整部络绎不绝的权谋大戏。儒家思想起于先秦，恕道只是其中一个思想而已。表面上，我们通过焚书看到了曹操宽仁的一面，但更应该看到曹操“道”的一面。以恕为道，以道御恕，犯而不校，曹操自己少了烦恼，手下多了忠心，难怪曹操能在短时间内迅速崛起于诸雄之中，实非偶然啊。
　　 恕者，宽也。道，法也。人欲成事，需从恕道，心怀宽恕知心，同时也要讲究行恕之道。“恕”“道”结合，方成大事。姑妄品之，姑妄看之。