清朝王永彬先生所著《围炉夜话》，读之者，莫不感到如盛夏饮冰，暑气全消，又如寒冬捧炉，温暖入怀。读有所感，以飨看官。
　　 ▲恃力者，忽逢真敌手。恃势者，忽逢大对头。人所料不及也。
　　 齐景公时期，有三位勇士公孙接、田开疆、古冶子，功高震主，渐成尾大不掉之势，然而被晏婴用两个桃子就除掉了。楚汉相争之际，楚霸王项羽恃扛鼎之勇，冠绝天下，罕有敌手，但敌军如蚁，乱拳打死老师傅，终落得乌江自刎下场。明朝权相严嵩，当政宰辅，权势熏天，一时无两，却不料遇到了比他更擅权谋的徐阶，所以注定倒台身死。
　　 ▲不蹶于山而蹶于垤，则细微宜防也。
　　 经常听人说：大江大河不知过了多少，谁料想小河沟里翻了船。人往往如此，见大而忘小，虽是常情，却不得不戒。
　　 ▲把自己太看高了，便不能长进。把自己太看低了，便不能振兴。
　　 现代曾经流行一句话：千万不能把自己不当回事儿，也不能把自己太当回事儿。说的是一个道理，无论自视清高，还是自惭形秽，都不利于自己的发展。
　　 ▲泼妇之啼哭怒骂，伎俩耍亦无多，静而镇之，则自止矣谗人之簸弄挑唆，情形虽若甚迫，淡而置之，则自消矣。
　　 这是古代那些大儒对待谗言的态度，是否真的见效果，我不敢妄下结论。一则即使“淡而置之”，谗人就不再搬弄是非了吗？很难讲，正所谓“树欲静而风不止”，估计以君子之心度小人之腹，恐怕效果未必佳；二则究竟要“以德报怨”还是“以直报怨”，历来是热议的话题之一。从古至今，那些善于治政的贤才，大多不善于治佞，原因何在？
　　 ▲门户之衰，总由于子孙之骄惰。风俗之坏，多起于富贵之淫奢。
　　 富贵得来不易，失去却是不难，古往今来，未见有富贵可保超过五代者，“骄惰”二字道出其中原委。然而，大富大贵本是世人所追求的目标，但因此而败坏了社会风气，“淫奢”二字恐怕仅仅是表面现象，否则的话，管子所说“仓廪实而知礼节”又该如何解释？老苏云：治国必欲民之有所尚。这才是风气之根，正像邓小平所言，改革开放最大的失误在于教育。此教育非学校教育，正是社会道德教育。
　　 ▲伐字从戈，矜字从矛，自伐自矜者，可为大戒；仁字从人，义字从我，讲仁讲义者，不必远求。
　　 为什么不比远求？因为要从自身做起，仁也好、义也罢，但求问心无愧才好。现如今，我们为什么却要远求？是因为满世界都在疾呼，恰恰仁义道德越来越离社会远去了。
　　 ▲凡事勿徒委于人，必身体力行，方能有济；凡事不可执于己，必广思集益，乃罔于艰。
　　 身体力行与集思广益本就不矛盾，但往往能做到身体力行的，就不能集思广益，却是让人纠结。其实，职事有分，岗位有别，该谁做什么应当早有定数，而实际上则是，人没有抱怨自己权力大的，越是权重事繁，越是有人百般追求。而且，人也没有坦诚自己能力不行的，所以宁愿“力行”，也不愿“集思”。
　　 ▲但患我不肯济人，休患我不能济人；须使人不忍欺我，勿使人不敢欺我。
　　 肯不肯济人是态度，能不能济人是能力，二者不可混淆。不忍欺是情意，不敢欺是势力，情意可长久，势力总有弱的时候。做人如此，理政也是如此。子产治郑，民不能欺；西门豹治邺，民不敢欺；子贱治单父，民不忍欺。为官者，可从中品味一二。
　　 ▲心不外驰，气不外浮，是读书两句真诀。读书不下苦功，妄想显荣，岂有此理？
　　 过去，老师总教育我们读书要不驰于外物、不心浮气躁，只有这样，才能懂得书本背后的道理。现如今，象牙塔内也是“乱花渐欲迷人眼”，未尝吃苦即望显贵，师、生莫不如此，正所谓业既不精，道也不存矣。
　　 ▲敦厚之人，始可托大事，故安刘氏者，必绛侯也；谨慎之人，方能成大功，故兴汉室者，必武侯也。
　　 刘邦临死前曾嘱咐吕后，绛侯周勃虽然没读过多少书，但是为人敦厚忠义，所以日后能保刘氏天下的，必然是他。事实果然如此，刘邦固然善于识人，敦厚却是可托大事的根本。三国时期，天下三分，但与其说蜀汉姓刘，不如说治蜀惟孔明。因为“诸葛一生惟谨慎”，“谨慎”二字是蜀汉鼎立的根本。
　　 ▲天地生人，都有一个良心。苟丧此良心，则人去禽兽不远矣；圣贤教人，总是一条正路。若舍此正路，则常行荆棘之中矣。
　　 良心即是正路，书读多少、官当多大，唯有“良心”可衡量其本性，惟有广立此心，方能放言为万世开太平。
　　 ▲耕读固是良谋，必工课无荒，乃能成其业；仕宦虽称显贵，若官箴有玷，亦未见其荣。
　　 李斯是法家大才，蔡京是书道大家，和珅是理财大能，然而千秋唾骂，只因官箴有玷。有诗论之：点点清油污白衣，斑斑驳驳使人疑。纵绕洗遍千江水，争似当初不污时。读书人为官前，都重品行，然而一旦踏入官场，却又像飞蛾扑火，一个权奸倒下去，千百个佞宦贪官站出来，德品二字早扔一边，翻遍儒家圣典，至今不知其故。
　　 ▲敬他人，即是敬自己。靠自己，胜于靠他人。
　　 能尊敬别人，等于给自己一个受人尊敬的机会；要想有所成就，首先要自己努力。所以凡事要先从自己身上找原因。曾有人问菩萨：世人合什祝祷是为求佛保佑，奈何菩萨也作合什之状？菩萨良久答曰：求人不如求己。
　　 ▲讲大经纶，只是落落实实。有真学问，决不怪怪奇奇。
　　 自古大才，赋诗作文，少有怪癖难懂者。李杜诗、韩柳文，都是如此。曾读北大三老之一张中行先生的《文言津逮》，叙学问如聊家常，足见大师风范。
　　 ▲常思某人境界不及我，某人命运不及我，则可以自足矣；常思某人德业胜于我，某人学问胜于我，则可以自惭矣。
　　 话虽如此，但做起来极难。大凡世人都觉得自己很有能力，所以常常鄙薄他人所作所为，与人是马列主义，与己是自由主义。
　　 ▲神传于目，而目则有胞，闭之可以养神也；祸出于口，而口则有唇，阖之可以防祸也。
　　 清朝名相张廷玉立三朝而不倒，诀窍就是“万言万当不如一默”，韩非子也曾说过“语以泄败”，可见，什么事情能说、什么事情不能说，什么时候能说、什么时候不能说，果然是一门大学问，如果搞不清楚，还是闭口不说的好。
　　 ▲人得一知己，须对知己而无惭。
　　 我们每个人都或多或少有知音梦，要么希冀得一知己，要么希冀成为别人知己，都是对他人有所期望。谁曾想过，自己的所作所为对知己是否惭愧？是否对得起知己的信任或赏识？此语有振聋发聩之效。
　　 ▲人生境遇无常，须自谋一吃饭本领。
　　 读此句，很是惭愧。自诩十年寒窗，至今为一小吏耳，若失去，则几无其他谋生之术。近读清人许葭村《秋水轩尺牍》，许氏一生颠沛流离，辗转幕府，为他人做“嫁衣裳”，若我也生于其时，恐怕境遇比他尚且不如。百年前如此，现而今，世风幻幻，估计更甚于那时，是故，与其去写万字平戎策，不如勤学耕田种树书。
　　 ▲自家富贵不着意里，人家富贵不着眼里，此是何等胸襟！古人忠孝不离心头，今人忠孝不离口头，此是何等志量！
　　 如今，学者都去卖书讲学，沽名求利了，升斗小民又能如何？难道胸襟惟贫贱方有？所谓“心头”“口头”，难道王永彬先生目光如炬，可后视百年乎？
　　 ▲稳当话，却是平常话，所以听稳当话者不多；本分人，即是快活人，无奈做本分人者甚少。
　　 做本分人、说稳当话，如今则更见稀少矣。