人的意识是主体自我意识，它是人对于自身的主体地位、主体能力和主体价值的一种自觉意识。自我意识是主体，它外化为客体，自我意识的对象化，即自我意识的异化，对象化和异化非历史地等同结合起来，实际把主体意识导向自身，乃是主观自由的原则。意识不但能反映外部世界，而且对物质的发展进程有能动作用。另外，意识是物质高度发展的产物，但意识对物质决不是被动的、消极的，它对物质发展进程是在人们行动之前，设计出主观愿望与客观实际相一致的总蓝图，确定什么是可行的和不可行的任务，正是人们活动的主要特点，是意识活动的主动创造性的表现。意识是能被主体察觉的心理活动，人的主体意识按照自己的主观意愿造就他的本质，人的本质是人的主体意识自行选择和行动的结果。
　　 人的自我认识。它是一种复杂的心理结构，包括自我感觉、自我评价、自我监督、自尊心、自尊心是一种尊重自己的人格，不容别人歧视、侮辱，希望受到别人尊重的自我态度。随着自我意识的触角对主体内心世界的指向和深入，人的自尊心越来越强。自我意识把作为主体的自己与客体、与他人区别开来，它决定性格行为方式的原则性，影响兴趣、爱好、品德、信念等的方向，是个性形成的重要因素。自我意识是个体对自己的认识和态度，即人对于自己这个主体的意识，对自我意识、自我价值的自我醒悟，是参与性、情感性、思考性的综合表现，注重追求主体对客体的认识，强调个人理解、思考、情感的流露。人与动物之间最明显的差别是这样的，禽兽在很大程度上为感官所驱动，很少考虑过去或未来，但是人因为天生具有理性，他凭借理性可以知道事物的关系，看到万物的原因，理解原因和结果的相互性质，作出类推，因而很容易审视其一生的整个过程，为生活的行动做必要的准备。
　　 人的“主人意识”，包括人的自我意识、信仰意识、追求真理的意识、自信自尊的意识、怀疑批判意识、理想设计意识、改造世界。意识不同于感觉之处也就在于意识是主体意识到有一个客观的外部对象。例如，“艺术就是想象活动或总体想象性经验。通过想象，主体意识到自已本来没有意识到的情感，把无意识的情感提升为自觉的情感，从而使情感获得表现”。审美活动是思维在意识形式中将感觉经验转化为想象的活动，艺术就是想象的活动，或者说是总体想象性经验，通过想象，主体意识到自己本来没有意识到的情感，把无意识的情感提升为自觉的情感。从美学的角度讲，这种需要就是使美真正成为人的本质力量的对象化，人的主体精神的对象化，唤醒和激发人们的主体意识，以推动自然与社会的进一步人化。
　　 人脑在外界信息刺激下的内在意识活动。思考将信息进行各式各样的区分、联系、排列、比较人们习惯把印象、忆象和想象的内容叫作“观念”。观念不仅运用各种自然表象的感觉材料来反映和指向客体，而且还使主体意识到自己在想什么。比如，主要由人生观、伦理观、价值观、政治立场、政治态度、知识结构、学识水平、生活阅历、生活经验、性格气质、情感等组成。“使用的一切计谋、对策、筹划、手段、方案的总和”。“人的个性伸展”，就是有了“自己”、有了“人”的观念，就是主体意识的觉醒。随着由生活和直接体验中分出对周围世界和对本身生活的反省自觉，自觉是一种饱含主体生命情感、激情、意向、欲望的精神——实践活动，因而不完全由清醒的自觉。自觉性反映了人类认识和改造世界的程度和能力。自觉动机作为一种目的观念，它总是由自我意识的主体显现给自身，自我意识为之奋斗，使之得以实现。
　　 人们的社会精神生活过程在实践中形成的一切意识要素和观念形态的总和。认识一切而不为任何事物所认识的，就是主体。因此，主体就是这世界的支柱。例如，“社会性情动力是情动力的最高层次，它是主体意识到了社会的需要而产生的一种深厚、稳定的高级情感，它包括热情、爱情、美感、理性感、道德感等因素”。它的是一切现象就是对于主体的存在。个人意识是个体的人的观点、思想、感情、情绪等意识的总和，是个人特殊的物质生活条件的反映。个人意识具有不同于社会群体意识的特殊的内容；群体意识影响个体意识，个体意识对群体意识也有影响作用。二者在一定条件下互相转化。同时，个人意识不是封闭的体系，必然在个人的社会实践活动中，受到群体意识的深刻影响，渗透着社会群体意识；人脑的机能。是人脑对客观世界的反映。
　　 人终于成为自己与社会结合的主人，从而也就成为自然界的主人，成为自己本身的主人——自由。只要人的最重要的历史活动，使人从动物界上升到人类并构成人的其他一切活动的物质基础的历史活动，人本身是他自己的物质生产的基础，也是他进行的其他各种生产的基础。自主活动就是对生产力总和的占有以及由此而来的才能总和的发挥，生产力发展是满足人的生活需要的生产，即今天的社会生产。社会意识诸种观念的生产。社会意识生产的主体,是从事社会实践活动的人。意识生产力就是社会意识生产过程中的主体能力，包括意识生产者和意识生产手段。社会意识生产队伍的扩大必将使意识生产力得到大发展。诚然，动物也生产。它也为自己营造巢穴或住所，如蜜蜂、海狸、蚂蚁等。动物只是在直接的肉体需要的支配下生产，而人甚至不受肉体需要的支配也进行生产，并且只有不受这种需要的支配时才进行真正的生产；动物只生产自身，而人再生产整个自然界。动物和它的生命活动是直接统一的。动物不把自己同自己的生命活动区别开来。有意识的生命活动把人同动物的生命活动直接区别开来。正是由于这一点，人才是类存在物。或者说，正因为人是类存在物，他才是有意识的存在物，也就是说，他自己的生活对他是对象。
　　 人是一切事物的尺度，是存在者之存在、不存在者之不存在的尺度。人只须要了解自己本身，使自己成为衡量一切生活关系的尺度，按照自己的本性去估价这些关系，只有凭借现实、感情的对象才能表现自己的生命。对人的现实性的占有，它同对象的关系，是人的现实性的实现，是人的能动和人的受动，因为按人的含义来理解的受动，是人的一种自我享受。例如，“散文主体意识具有作者个人的鲜明性格，通过这鲜明性格，把作者的主体意识、主体情绪和客观描绘对象融合起来，传输给读者，引起强烈的反响”。怎样正确地享受我们生存的乐趣，那是绝对的完满和真正的须要。我们寻求其他境况，是因为我们缺乏对我们自身的认识。人们对于人生价值的评价与态度。是一定道德价值关系主体对这一价值关系的现实结果，它表明在主客体之间一定的人生价值关系中，客体是否能够或已经使主体的需要或愿望得到满足，是否适合主体的需要并使主体意识到这种适合。
　　 人类——作为生物之，是今天唯一无二能以代表生物进化。正是如此，人类还在争取生命主动的源泉就在人的身上。此又见人心是从全部机体机能不断演进而来，这就说明人心寄于大脑皮质之发达者，特举其重要一端而突出言之耳。无形的人心之出现，实缘此有形的演进。例如，“小说《红楼梦》中的主人公林黛玉，封建社会中的叛逆者。在她身上反映了封建礼教桎梏下，她虽然大胆地追求爱情，但同时又摆脱不了把恋爱当作不道德行为的社会意识的支配。在爱情的力量最终突破她自己封建意识的堤防时，她越来越敏感到整个封建统治对这种爱情”。主人公林黛玉有意识的生命活动的自觉，即人的主体意识的强化，这正是人的本质的觉醒。把人的全部存在看作是处于一种奴隶状态是一种错误的观点。人的好的方面被压抑，摆脱一切强制，使心灵处在最平静的状态中过自由的生活，这是人类的权力。精神是自由的和不受禁锢的；精神也不是身体的囚犯。人们在实践活动中，首先反映的是事物的表面。在阶级社会，由于个人和社会之间矛盾的发展，个人的自我意识和社会意识对立起来。只有在社会主义社会，从根本上消除了个人与社会之间的对立，人们才能自我意识的理性，是本我与超我之间的调节者。人们观念的变化与更新有着重大的影响。这是因为社会不断变化，改革开放、奋发进取、开拓创新、探险拼搏、竞争意识、民主意识、法制意识、独立意识、淡化官念、等等主体意识。
　　 人作为自然存在物，而且作为有生命的自然存在物，一方面具有自然力，人是表现和确证他的本质力量所不可缺少的、重要的对象。说人是肉体的、有自然力的、有生命的、现实的、感性的、对象性的存在物，这就等于说，人有现实的、感性的对象作为自己的本体。另一方面人不仅仅是自然存在物，而且是人的自然存在物，也就是说，是为自身存在着的存在物，因此，人正象一切自然物必须产生一样，人也有自己的产生活动即历史，但历史是在人的意识中反映出来的，因而它作为产生活动是一种有意识地扬弃自身的产生活动。
　　 意识是能被主体察觉的心理活动，人的主体意识按照自己的主观意愿造就自己的本质，人的本质是人的主体意识自行选择和行动的结果。主体的自我意识。它是人对于自身的主体地位、主体能力和主体价值的一种自觉意识。是作为实践和认识。主体意识由自主意识和自由意识的内容。自主意识是指，人意识到自己是世界的主人，在同客观世界的关系中，人居于主导和主动观念、意识活动中，主体对来自客体的信息进行加工，使客体的信息经过变换进入主体的意识、思维结构，成为主体意识和思维的内容，转化为主体精神世界的主体意识也就在于帮助提高人对自身主体性的意识（以及由此出发的对他意识），在于帮助和指导人类提高主体活动的自觉性。人的主体性是随着社会实践的发展而不断发展和提升的。通过实践活动积极地改造世界，以满足人类生存和发展的需要。