说灵魂有些人“怕怕”，直面于它；灵魂是人的“心灵之眼”。灵魂是人的生命本能，能主宰人的知觉与活动。灵魂之体即潜在地具有生命的自然躯体的形式；灵魂之用即其营养能力、感觉能力、思维能力以及运动能力等。灵魂是感觉和思想的能力，感觉和思想的能力归结于身体，从总体上看，人们对灵魂的认识是沿着由简单到复杂、由感性到理性的方向在发展。不同的灵魂观念之间并不是孤立存在的，而是有着相互渗透与承递的关系。前者比较简单和比较原始的观念基础上形成的，后者比较进步和较为复杂的灵魂观念。
　　 人是宇宙的杰作，人之所以成为人，成为天地之最贵和万物之灵，是因为人有思想、有灵魂。灵魂如何支配人们的日常生活，取决于人们对灵魂的性质和权能的理解，即取决于人们赋予灵魂以什么样的智慧、意志和权能。灵魂是一种先在的本体，它凝聚并组建了身体。既然如此，两者就不存在什么结合的难题，因为二者不是物与物之间互相排斥的外在关系。万物皆最终来源于并努力归向于它。所以，灵魂归向太一就是灵魂的终极目标。而且，这种向善能力内在于所有的灵魂中，灵魂是个具有多个层面、多种能力的本体，太一和心智皆呈现于每个人的灵魂中。同时，灵魂中的低级部分又必须联合身体而发挥其作用。但灵魂本身不可分，以上所区分的各种灵魂或者灵魂的各个部分皆同根同源，所有的灵魂都是一。
　　 世界对灵魂说法不一样，苏格拉底说：灵魂是智慧和永恒；柏拉图说：灵魂是思想和理性；释迦牟尼说：灵魂是童年时的恒河；耶稣说：灵魂是爱和信心；康德说：灵魂先于宇宙；黑格尔说：灵魂是正反合的辨证运动；奥修说：灵魂是忘掉意识进入整体与整个存在共在；布勒东说：灵魂是自由无羁；骆一禾说：灵魂是博大生命。亚里士多德则分别称这三种灵魂为生殖灵魂、感觉灵魂及理性灵魂。
　　 马克思主义、毛泽东思想、邓小平理论“活的灵魂”是解放思想、实事求是、与时俱进，是思想的精髓。人的第一要义彰显活灵魂、以人为本凸显活灵魂、统筹兼顾突出活灵魂、全面协调可持续烘托活灵魂、经济社会和人的全面发展弘扬活灵魂、科学发展观的理论体系支撑活灵魂的途径与载体，阐述了科学发展观的活灵魂存在的必然性、客观性、真实性。
　　 灵魂的本质是理性，理性灵魂是人的真实自我，是一种独立的精神实体，也是道德实践的真正主体，灵魂赋予躯体以生命，就像精神赋予灵魂以生命一样。它偏爱躯体及躯体的、感觉的、情感的每一件事。躯体不仅要享受被灵魂赋予生命所带来的利，也要忍受因灵魂的欲望和渴求。人类存在的价值。要获取真正的知识，既需要拉开传统的宗教观念带来的帷幕阻隔，又要涤除人类的物质欲望给灵魂带来的迷雾，还需要发挥人类特有的思维能力，独立的去寻求真理。真理就是人始终要保持着一种动态的开放性，一种发展变化的眼光，一种对时代变化和未来社会发展的包容和接纳。
　　 在众多民族中普遍存在的灵魂观是连接生与死、物质与精神、个体与社会的纽带。古代的灵魂观中国古时的赫哲人认为，人有三个灵魂，一个是生命的灵魂，一个是思想的灵魂，一个是转生的灵魂。民间也有“三魂七魄”之说。灵魂分作“魂”和“魄”两部份，魂主精神，而魄主身形，当一个人受到惊吓，可能会使魂魄离开身体，若不好好处理的话，人就会步向死亡。因此，当有人被吓至昏迷之时，民间会举行一种特别的“招魂”仪式，意图使昏迷的人起死回生。近代思想家们崇尚的灵魂不死有其独特的内涵和功用，使灵魂不死延伸为一种贯穿自我、民族、国家和人类并跨越时空的永恒精神。
　　 民间有种说法是，灵魂在体内。例如，“彝族灵魂观认为，万物有灵，灵魂不死。人是有灵魂的，人死了以后，灵魂就离开了人的躯体到处游荡，所以要请毕摩（巫师）作祭，悼念死者，给死者的灵魂指路，让他尽快回到祖先的发祥地，同幽冥世界的祖宗在一起，重新劳动生息，接受子孙的祭祀，庇护后人繁荣昌盛。彝族灵魂观具有多元性、游动性、永久性、现实性等特点”。比如，“在甘肃民间相信，灵魂可以附体，也可以离体。阳气盛时，灵魂附于肉体；阴气盛时，灵魂离开肉体，人一旦死后，魂气归天，形魄归地。鬼的概念来源于灵魂不死的观念。在原始的生死观中，把人看成是有灵魂的。灵魂附于人的躯体之中。人的死亡是活的躯体的结束，但其灵魂则可不死。魂可离开人体，也可附于人体”。灵魂信仰作为一种渴求长寿的心理满足在甘肃民间长盛不衰。
　　 灵魂是宗教信仰中的核心精神。佛教灵魂不死所具有的道德威力却震撼着人们的心灵。它的涵义相当于我们平常说的精神，是和躯壳相对称的。灵魂观念，产生了信仰民俗，即指在民间信仰活动过程中形成的种种民俗事象。早期人类思维以及后世的人为宗教一般都是以灵魂观念来构筑人的生命循环的，即灵魂投胎而生人，人死后重新复原为灵魂状态。虽然超越了灵魂的范畴，但是它从反面证明了民间风俗中人为的万物有灵魂的观念。
　　 生命躯体的种种精神能力属于灵魂，是生命躯体的第一现实性。它们是生命体作为形式（灵魂）与质料（躯体）的结合体的与身具有的功能活动。形式的灵魂是具身的。灵魂之于人体，犹如思想之于语言。后者只是前者的物质外壳而已。柏拉图曾说过：“我们必须脱离肉体而只用灵魂去思索才能参透万事万物的真谛”。透视灵魂的世界，可以逼近一种真相，可以在灵魂的纯粹与龌龊，高尚与卑下，真诚与虚伪，质朴与奸滑。
　　 现代科学认为，有灵魂存在的证据。人死后，生命消失，肉体逐步分解，可能会留下非物质的存在。人类的灵魂物质是一种较特殊的种类，能够在广大的宇宙空间任意的翱翔，具备了正反物质范畴的所有变量。灵魂的组成形式具备了强大的能量场力作用，不被光粒子所束搏，具有任意的变化状态。灵魂具有暗物质的属性也具有可见物质的功能，同时也具有磁粒子的辐射能。人类灵魂的粒子为反物质，也就是人类躯体的映射。人在频临死亡时会产生一股较强的意识磁波向空间辐射，这种磁波携带了人体的所有信息，并可记录在空间具有磁记录功能的铁镍物质粒子中。当在某一特殊的状态下，会以磁波辐射的形式传播于空间而对他人造成影响，这就是对人类灵魂成因最为科学的解答方式。
　　 灵魂不仅归属于生命之物，而且常被赋予宇宙万物，即，灵魂创生世界，灵魂与身体及其与自我之间的关系；包括灵魂的地位、灵魂的本质与力量、灵魂的层次与构成和灵魂的存在状态四个方面；对于灵魂而言，虽然下降到形体世界是必然的，但灵魂的生命并不是以沉浸于形体世界，耽于物欲为目的，因为我们幸福的根源不在于我们的感觉生命，不在于物质的享受，也不在于权势地位和荣华富贵，而在于理智的沉思，在于洞见至善。因此人应该不断净化自己的灵魂，努力使自己完善，不只要脱离邪恶做一个善人，而且要从形体世界返回到理智世界。
　　 灵魂作为三大原初本体的末端，又担当起心智世界和可感世界的桥梁和纽带，他把上界诸理念形式赋予下界万物，现象世界的实在性由此得到了保证。灵魂的中介作用使得它一方面通过流溢而创生出世界，并由于内在欲望的驱使而下降，以管理和引导宇宙万物；另一方面它又能通过审美、德性修炼、辩证法、凝思以及爱等多条途径，不断上升，最终达到并超越心智，直通太一或至善并与之相合。灵魂除了这种中介作用之外，还担当起建构知识的任务，这是由灵魂中的感觉、记忆、推理等部分共同完成的，对应于灵魂中的感、推理和理智三部分，灵魂可以分别拥有三种知识，即感性知识、推理知识和理智知识，其中第三种知识也是灵魂上升及其达到与太一神秘相合的有效手段。
　　 灵魂是人的行为举止的“主宰”，直接作用于人们的人生态度和为人处世的走向。人乃社会一“细胞”，其“家园”必定置于社会大环境之中。作为一个生活中的人，是灵魂和躯壳的对立的统一体，它是相互独立又相互统一的。灵魂是一种特殊的心灵状态，它是我们的心灵和另一个心灵相遇时产生的一种独特的共振现象。这样一种共振把我们的心灵从一种分离的、孤立的状态带入一种复合的状态。在一个人身上，灵魂是统帅，躯壳是反映灵魂的形态，如果光有灵魂而没有躯壳，灵魂空荡而无所依托，人将成了幽灵。人本无贵贱之分，但有善恶之别。善恶源于人的灵魂的美丑，人要固守护好自已的灵魂尤为重要。比如，“人是能动性，灵魂是人的“心灵之眼”，是人的生命本能，是主宰人的知觉与思想的活动能力，人对美丑的事物审美是由灵魂支配眼睛传送到大脑皮下结构和皮层相互作用的一种直觉观照，形成一种特殊知觉，由知觉主体与知觉客体相互契合、渗透而形成的审美丑对象”。所以灵魂附着的肉体看上去就像能自动似的。这种灵魂和肉体的结合就叫做“心灵”，肉体是被灵魂赋予生命的。
　　 灵魂和肉体构成的复合实体，人的灵魂通过肉体实现其个体化并在与肉体的结合里得到完满的实现。而灵魂是构成人的形式，人之为人的本源定性来自于灵魂，因为，灵魂具有理智和意志的信仰能力，所以，透过灵魂的运作，使得人能够进行思考，做出抉择。人的灵魂借助德性、美和爱以及辩证法从形体世界上升到灵魂本体、再到理智世界。灵魂就像擎天巨柱，能够支撑起人的生命本源。托尔斯泰说过：“人是以灵魂为生”，没有灵魂支撑的人，便是死水一潭，无神采颜色，会变得颓废堕落，经不起一点挫折寒霜，挡不住一点物欲诱惑。所以人要活得朝气蓬勃，拥有健全的道德人格，必须有灵魂的支撑。灵魂是生命的本源的内在力量，灵感即是人灵魂的飞跃与自我提升。