“文章是案头之山水，山水是地上之文章”。总会在诗文中轻易的靠近山水，点滴成韵！踏着文字铺就的小径，每每流连于文字主人蔚然而深秀的情怀，于山水的触摸中，勾勒一份人性的关照。
　　 山水的灵动解禁了心灵的迟滞，山水的包容释放了胸怀的狭隘，山水的细腻瓦解了粗疏；山水的从容和峭拔成就了气度和伟岸。于是，古往今来的人们，视山水为归宿，无论是限于困顿，还是心有所寄，总是不约而同、朝圣般求诸山水，或寄形，或寄情。而山水又总是以佛陀般的慈悲，给人们指引和超拨，让荒芜重又葳蕤，让陷落重又升腾，让嘈杂归于平静。也于是，山水便成了一代又一代的信仰，让我们安抚和安放灵魂。
　　 当人们走向山水，水的灵动驱走心头的沉闷，山的稳健抚平的内心的躁动。于是，亲近山水就成了人们靠近自己灵魂的最简捷的途径，诉诸山水便是最畅快的宣泄。于山水之间，你可以把酒临风，宠辱偕忘；于山水之间，你可以壮怀激烈，指点江山。无论你以什么样的情怀走来，山水都会以它的博大和细腻包容你、接纳你、抚慰你、激励你。你需要什么，山水便会在精神上给你什么。
　　 “登山而情满于山，临水而情溢于水”。
　　 当人们徜徉于山水之间，俯仰吟啸，自然的山水往往抽象为情感的辐射，作为一种象征，一个符号，代言了人们对生活或人生的思考和感悟。更多的时候，山水以它不言的智慧，给人们昭示和启迪，使人在出世入世的尴尬里获得从容。
　　 山水在某种意义上见证了人们的心路历程。“江上之清风，山间之明月”让愀然伤神的苏子豁然开朗；且不说柳宗元的《永州八记》，柳宗元笔下的愚溪却在细节处透露着他的大勇若拙，大智若愚；王安石在褒禅山中领悟到需要“志、力、物”三者合而为一才能把自己渡到另一重境界；陶渊明甚至在山水中找到了自己的生活。
　　 甚至，山以它的凝重，水以它的柔媚为爱情作了铮铮注解。《上邪》中的痴情女子指山水为誓：“上邪，我欲与君相知，长命无绝衰。山无棱，江水为竭，冬雷阵阵夏雨雪，天地合，乃敢与君绝。”从此，山水便与感情结缘，而感情又以爱为基点衍生出对亲人、家乡的思念。
　　 古人说：有地上之山水，有画上之山水，有梦中之山水，有胸中之山水。是的，即使拘于形役，也绝不会妨碍人们对山水的向往。不能亲密接触，也可以笔墨描之，梦中幻之。对山水最深刻的眷恋，也许就是将山水藏之于胸，“心怀沟壑，城市不异山林；兴寄烟霞，阎浮有如蓬岛”，当你时时觉得从自己内心吹过山野之风，哪里还会有凡夫的羁绊，哪里还会有名利之累，那里还有荣辱的失落？
　　 怪不得人说“小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝”，遁隐山林，只能求得灵魂的暂时宁静，而将山林的静谧笼罩在心灵的天空，那么无论是身处闹市，还是位居显要，人就永远不会放逐自己，从而获得恒久的从容自在。
　　 如果一时失意，就去到山水之间淘取一丝宁静吧！如果想修养身心，就在描摹山水获得对凡俗的超拔吧！如果谋求于人、于世有益，就将山水贮盛在你的心间吧！
　　 在某一时刻，我们的灵魂就化身为山水，伫立在你我的对面，“相看两不厌”。