选择地接受，排斥地仰慕
　　 ——嵌入式拜读《生存的困惑》
　　
　　 【由生存的困惑，探问《生存的困惑》】
　　 《生存的困惑》在中外名家、世界名著中腾挪移转，不是为了简单地推介哪一种宗教信仰，说教某一类生存理念，而是将文字探入人的灵魂，从生命的高度，人的本性，质询人在生存中，时常面临的带有普遍性和个体性的困惑本源。想来此书应是深奥拗口的吧，药不好说，只是对于这本书，给你一点建议：这本书你不必全盘接纳性地读，你可以尝试听任自己的心迹，对其关于生存困惑的论述，或接受，或排斥。至于掩卷后，你是走出了困惑，还是更深地陷入了困惑，药想，方向性的结果不在作者，而在于读者你本身。不是么？药所理解的文字之功，不过是作者说、读者听，作者悟、读者感。共鸣共震，是作者与读者通过作品达到的双赢。
　　 同一作品收获的不同的感想、不同的思量，在药看来，就是独属于文字的法力，它“做法”于药，让药醒着、梦着，凝滞着、畅快着——读一本好书，品一部佳作，对药，最享受的不是揣摩作者，而是把脉自己。
　　 这些天，药或沐在深秋下午的阳光中，或潜行于星光如烛的暗夜，如一尾闲适悠然的鱼，嘴巴一张一合地咬噬着什么。药知道，鱼的行为并不是因为肚子饿了，药知道，生存的困惑对于每一个人，都多多少少不同程度地存在，与其富贵贫贱、地位身份，没有必然的联系。
　　
　　 【人的信仰如果倒塌，人间必然危机四伏】
　　 《生存的困惑》中的这句话，对应当今境况，对药相当触动。“一百多年前，尼采宣布‘上帝死了’。虚无主义时代到来了。人们的信仰普遍崩溃。”
　　 药想，当尼采冷面发布此消息时，他可能没有意识到随后生发的“人间悲喜”软疼痛般，纠缠上了人们。上帝死了，基督教徒们遵从的“善、恶、法”框架倒了，于是，信仰危机、道德危机、价值危机，继而，关于人性、关于生命、关于情感……关于精神的种种危机如一架多米诺骨牌，一张倒，张张倒。
　　 精神倒了，物质“揭竿而起”。“物质”当道，大有兼并所有、独占江山的趋势。一时间，一切以物质衡定，一切都在物化。物化的人们吃饱了肚子，装满了银库，却突然感觉到自己好像被某个黑洞吸去了精血，只剩下一具皮肉空壳，虚弱无力地做矫情状：我们很穷，穷得只剩下钱了。
　　 没钱，纯精神时，我们困惑。有了钱，纯物质时，我们还是困惑。那么，我们到底需要什么？在人间，有没有一种理想状态，介于精神与物质之间，让我们能够左右逢缘地拥有完全的满足和安宁？
　　 谁是谁的谁？这是时下最为流行的一种情绪，它传播的是，质疑、颓废和排它。即使恋人相拥，滚烫的怀抱，缱绻的缠绵，也是满目空无的落寞。那神情，伤人伤己。
　　 困惑。困境的疑惑。
　　 困惑是一种精神状态。解除困惑是一个人自我疗伤的过程。他人他物有一定的辅助效能，但最终救你出困惑之井的，还是你自己。于是，《生存的困惑》可以作为“励志书册”，但并不能把它当作你摆脱困惑的救命稻草。
　　 想要不受困惑之苦，前提是，你自己要有解困除惑的独家药方。药常自陷于困惑中，也常自救于困惑中。陷于困惑时，痛苦。摆脱困惑时，欣然。药很高明么？药很复杂么？药很善于思辨么？其实，药不过是习惯以最简单的生命姿态，避重就轻地面对超越自己所无力承受的嘈杂。
　　 药信奉“适者生存”——当你无力改变时，就愉快地接受。这样做，最大的优势在于，你可以以接受的情态，为自己赢得空间和时间，从而对困于困惑中的自己，做出定位性的审视和平衡。也就是说，对于生活的本质、生存的源动力，这些太过概念又难有确切标尺的东西，不要硬逼着自己给出标准答案。让自己拥有适度的自由，向强势的外环境做适度的示弱，才不至于逼得自己杀死自己。
　　 在《生存的困惑》中，药数小时、一整天，长时间地沉浸。与其说是在与作者神交，还不如说，是在与自己谈判，与自己协商——我该怎样帮助自己走出困惑，轻松快乐、有幸福感地生活。
　　 感谢作者，给了药心理疏导。当然也要请作者原谅药“选择性接受和排斥”的无礼。其实，药绝对没有蔑视权威的意思，只是习惯随了作者的视角和观点，抒发一些个人的读感。习惯了这样的阅读状态。药无药可救。只能期待作者大人大量地包涵药的随心随性。
　　
　　 【代入体验，选择性地接受和排斥作者关于“生存的困惑”之说】
　　 作者为大众“生存的困惑”排忧解难的经典言词，药用心品味了，用情感受了，才有了对于信仰、对于爱情、对于生活、对于幸福，随心随性的选择性接受和排斥。
　　 ——在爱情中，人首先产生的是性，后产生的是爱。
　　 在药看来，这是典型的男人理论（药直觉把作者视为男性）。药所看到的女人，正好相反，是先爱后性。因爱而性、因性而爱，不仅仅是性别上的差异，更是心理感知度的不同。当然，药这里所涉及的只是正常态的人群，不包括因性而性的性职业者。
　　 ——爱情是基于性基础上的感情。
　　 那么，失却性能力的人就一定免谈爱情？作者绝对了吧。是的，现实中这样的爱情容易扭曲，容易变线，但，你一定不能绝对地推论，完全没有性基础爱情的存在。
　　 也许药狭隘于所学的医学知识，对于性，更多的理解来自器官形态上的“说明”，但，实际上，药更愿意认同，性是两性相亲中让人身心愉悦的综合感受，比如亲吻、比如抚摸，比如相见甚欢的轻快。
　　 ——理性需要使人做事要符合理性，所以认真负责。超越需要使人想做得更好，所以极端认真负责。
　　 认真负责、极端认真负责，是成人是非题中“对”的姿态么？那么，感性范畴的情感呢？就可以不用认真负责，不用极端认真负责？药有故意混淆视听之嫌了……
　　 实际上，人的情感世界，确实在太多时候、太多状态，就是非理性存在的，但它却表现出了比理性更为极端的认真负责。爱到深处、爱到极致，谁能脱得了与理性不同质的极端认真？他人如何药不好说，药只知自己就是这样：感性地感知着，极端地认真。
　　 ——幸福与快乐的感觉是不同的，虽然有时候这两种感觉很相似。幸福的时候必定快乐，而快乐的时候未必幸福。
　　 那么，含笑的哭、哭着的笑，又是什么？那么，可不可以这样理解，快乐一定是让人感觉到愉悦，感觉到轻松，而幸福，却未必以快乐为外部特征。幸福，有时是一种不可承受之重，虽然它不能让我们时时快乐，但它却可以让我们，为使我们感觉到幸福的那个人、那些事，生死相随。
　　 ——如一个人整天吃喝玩乐，没有正经事做。时间长了，他就会觉得空虚。虽然有快乐，他也不一定会感到幸福。
　　 作者的这个例子药不敢苟同。药感觉，作者对于“快乐”的定位出现了偏差。因为一个人整天吃喝玩乐，没有正经事做，最终生发的一定是空虚、郁闷，即使有笑漾在脸上，那也不是快乐，更何况是由此而生的幸福呢！
　　 ——幸福就是满足需要，满足需要就是幸福。两者有一一对应的关系。需要满足的总体感觉就是幸福感。
　　 这次，药高度认同作者的“幸福感”！满足。幸福。富足。三者是层叠式的递进。你满足了，你的物质与精神就容易对等；你对等了，你就容易感觉到幸福；你幸福了，你当然就是世间最富足的那个人了。所以，幸福之于药，最真切的认知，它就是一种感觉，感觉到了，幸福也就有了。
　　 ——幸福在于需要的平衡。
　　 承前所说，这里的“幸福”也是成立的。只是药在细碎细节的生活中，所理解到的幸福、幸福感，经常是，幸福是实际存在，幸福感是抽象意念，犹如物质与精神的高度协同。
　　 ——感觉决定一切。
　　 幸福，幸福感；责任，责任感；感觉真的可以决定一切！
　　 ——人类一思考，上帝就发笑。
　　 为什么？是因为人的思考都带有大愚若智的功利性么？药盯着这句，久久楞怔：万物之灵长的人啊，想什么呢……！
　　 ——“好”是一个很模糊的概念。
　　 好和善是同一个概念么？摩尔说，“好”是一种直觉。而药感觉，“好”应该是一种关乎审美、关乎价值取向的个人立场和观念。
　　 ——中国古代诸子百家所关心的不是灵魂、世界本原的问题，而是如何做人、如何生活的问题。中国古人思考的不是“人为什么活着”而是“如何活着”，避免了抽象而直接进入实用，这是中国文化的典型特征。
　　 作者这段话，让药如醍醐灌顶。这是我们的国人习惯功利的本源？也许是吧。
　　 从“为什么活着”，到“如何活着”，从字面上看，似乎没有多大的区别，但内在的区别大到可以颠覆我们一直以来，引以为自豪的生存、生活理念。这里有一个故事，可以提供注释。说的是，两个老太太走到天堂门口，同时舒了一口气。中国老太太说，我终于攒够了钱，可以买上房子了。外国老太太说，我终于还清了货款，可以安安生生地享受了。
　　 而对应于药，比较“哲学”的做法是：不去探究太过复杂的因果，只愿简单纯粹地活着：既然上苍恩赐我活着，那么，我就极尽个性，愉快地活着。
　　 ——因为既然超自然的“鬼”存在，那么为什么超自然的神反而不存在？那么既然信“鬼”，不如信神。
　　 不过是一个精神符号，又何必在意地区分是鬼还是神、信鬼还是信神呢？有信仰，人才会有定力。信仰自己，也未必是一种坏的选择。药这么想，虽然没什么权威性，也有招惹神灵鬼怪众怒之嫌，但，药就是这么想，这么做的。
　　
　　 【作者倾情写《生存的困惑》，药倾情看写《生存的困惑》的作者】
　　 药一直认同，写作是带有个人取向、生命印记的行为。《生存的困惑》当然也不例外。作者引经据典，长篇宏论，看似在为他人“解忧排难”，解除困惑，实际上，也许作者本人也陷于同样的困惑中，彷徨迷惘，挣扎沉浮，寻求突破口。其实，有困惑并不可怕，可怕的是陷于困惑中，不能自拔，自报自弃。作者能够写出《生存的困惑》，至少从姿态上，说明他已走出了困惑，并把“走出”的心路历程文字化，意欲帮助更多困惑中人走出困惑。这是一件极其积功德的事。药仰视、倾慕！
　　 一本关于“生存的困惑”的论著洋洋洒洒十几万字，寻根溯源，解开了很多困惑，但，药在文字的缝隙中，在作者“做自我心理按摩”的阐述中，时而可见前后矛盾着的答与解，让药总隐隐地感觉到，作者自己还没有完全摆脱困惑。为什么会有这样的感觉？药自问，自查，发现，作者在《生存的困惑》中，把“人”这个绝对主角，置于或精神或物质的纠结中，模糊了、迷失了，于是混乱了，于是更为困惑了。这个感觉让药不由地有些担心：作者绕来绕去，不会把自己由此困惑又绕到彼困惑中去了吧？
　　 药为什么投入地品读、揣摩《生存的困惑》这本书？是因为药本身有生存的困惑么？抑或，只是简单地因为他人的推介，不读无以交待？抑或只是为了给自己之后的写文寻找权威的心理支持？没有困惑，或即使有困惑也能自我调整摆脱困惑，这些因素并不影响药对《生存的困惑》，静心的接受和倾心的悟解。再则，不善调色的药，无论怎样地受教于大师指点，也只会写些随了心性的平民态、生活态的文字。没办法，心性如此。正如药置身于《生存的困惑》，曾经那些让自己痛不欲生的困惑电影回放般，让药重新体验走出困惑的心路历程。
　　 困惑，很苦。摆脱困惑，幸福。谁是谁的心灵按摩师？唯有自己。谁能帮助自己从困惑中走出，唯有依赖于，有生存积累的自己，有生命积累的自己，有情感积累的自己。
　　
　　 【药解“司药品文”生存之困惑】
　　 一直以来，药为药之“品文”困惑，也想有所改变。一是从理论上改变，一是从格调上改变，但试过后，困惑更多：这还是药么，这还是药在品文么？失去了药性，还能称其为“司药品文”么？药在艰难的辨析中，最终清楚的是，药对“司药品文”的定位和色调。“司药品文”，意在品，意在由原作引发的“药版本”的感怀和思虑，而“药版本”的感怀和思虑，更多来自于生活、情感以及人生、世事，它们有时与原作契合，有时又游离于原作。
　　 药非文字专业人士，对于文学理论，药可以说是清浅无知。不是没想过去留意修深修精，只是觉得，如此，那么多专科出身的文字专家干嘛呢？于是，一向追求自由随性的药，便自然地选择了随心随性的文字表白。坦白地讲，药不喜欢规范化、格式化的东西，尤其文字。对药而言，药的文字就是随了心性的情感流露、取向表达，是个性的综合体。
　　 之于“司药品文”，药一直怕被视作严肃的、高端的文学评述。并非完全给“无知无畏”的自己减压，实在是想，由一部作品的某一段话、某一个视点，自己想到什么，就说些什么，尽情享受文学作品，就是文字于药最幸福的事。其实，相信每一部作品，作者本人早已从立意到主旨、从布局到铺陈，再工心工意不过，药所做的，只是从一个读者角度、读者情怀，去领悟、去感受由作品带来的震动、感动，并将这种震动、感动成形于“司药品文”。
　　 罗哩罗嗦的一通，只因对“评述”这两个字的忐忑，一直到夜雨寂北为药之品文定位为“读后感”，药才真正地释然，才坦然地随了心性地继续“司药品文”。
　　 具体到本文，本期“话题”——生存的困惑。相信每一个现世的人，都多多少少受到由生存带来的困惑，有心人可以有效地避开或解除困惑，像作者江云就是这样一位有心人。相信他也困惑，但他能够把那些困扰自己的困惑，回过身去体味、揣摩，然后集结成文字，帮助自己或他人，摆脱困惑。药受益于此作品，所以，药想把本部作品推介给你，让它能够帮助你，走出生存的困惑。当然，在你拜读《生存的困惑》的同时，对药之品文风格、随了心性的荒谬之言是否“适应”，也可发表高见。药洗耳恭听。
　　
　　 作品：生存的困惑；作者：江云
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