一、人类早期理性状态追溯（迷信、宗教的产生）
　　 英国资产阶级历史学家汤因比，在他著名的《历史研究》中，明确否认了历史的继承性和进步性，把历史看成是一部各自独立的，至今依然并存的各种文明。这样的观点存在直观的错误，因为它否定了发展和规律性，否定了人类文明进程。用不着去研究历史，就是现实客观状态，这样的观点也显然是个错误。人类文明发展有目共睹，事物独立的变化，事物之间的相互影响，普遍性规律的蕴涵，这些都是显而易见的。地球小成了一个村落，人类的脚步已经迈向了宇宙，今天的人已经不可能相信不变。
　　 其实这样的观点，汤因比自己也未必相信，因为他自身的结论，已经构成了与这个观点的矛盾。在《历史研究》中，汤因比并没敢直接否认发展，他虽然极端了文明的独立，却不得不承认：每一种文明都有它客观的形式和发展过程。如果结论仅此而已，我们这里也就不必提到他了，他在这个结论后面，认为任何文明的基础都是宗教，这倒与混沌哲学迷信、宗教的先在完善性不谋而合！当然汤因比的结论只是来自直观，而且存在自身矛盾，根本没有哲学理性的深刻分析。
　　 直观的东西显而易见，许多都是公认的结论，因为一切前在思想，不管怎样的哲学理性基础，都有对直观的附会，缺乏的只是从直观到根本的反溯。美国历史学家摩尔根，在他的《古代社会》中，虽然没有直接说出文明起源于宗教，却也把人类历史划分为蒙昧、野蛮和文明三个时代。所谓蒙昧，起码是一种理性缺乏状态，人类信仰完满的需求，因为理性缺乏造就迷信。人类社会开始于理性缺乏，这几乎是思想界的共识，只是由理性缺乏而造就迷信的过程，还没有确定性的说明。这种状况没有绝对，宗教对此一般不予承认，因为它们忌讳迷信的说法，虽然宗教不等同于迷信。
　　 混沌哲学论证了自在形式客观的进化过程，也就肯定了人类文明的发展，于是这个发展本身，也就说明了人之初理性缺乏的状态。为了信仰的完满，在理性缺乏的时代，人类强行结论自然会造成迷信，再由迷信诞生宗教，当然这本身也有一个过程。
　　 人类诞生伊始，面对恶劣复杂的生存环境，只有直观的状态结果，却无法破解其内在的原因，面对必然性的残酷打击，必然造成心理的困惑与恐惧。生命本能的运动，信仰完满的需求，逼迫人们进行思考，于是人类的强者，开始了追求真理的过程。
　　 强者的概念是相对的，在人类理性严重缺乏的时代，人类的强大十分勉强，因而更多的是弱者的恐惧，这成为造就迷信的基础，造成了迷信先在的条件。强者的相对，因为人类认识的客观发展，具有永远的意义。不过相对的强者对于人类而言，也具有导师的作用，强者以哲学理性强大为标志，包括前在一切理性哲学，以及迷信、宗教的先导者。
　　 到达对人类认识有限性的认识之前，人类个体的认识过程最终归于迷信，从这种意义上说，前在迷信宗教的先导者，反而较之纯粹理性的人，更具有人类强者的意味。个体认识的初始，都是从纯粹理性开始，达到当时理性可能性的极限，强者也往往开始妄解。第一个达到理性可能顶峰的人，妄解也算不上迷信，那是为了达到信仰的完满。在当时理性可能性基础之上，这反而实现了一种现实理性的层次，起码是人类信仰完满的潜意识行为。
　　 妄解客观上开始脱离理性，但形式上仍是理性，起码是直观附会的形式。第一个妄解者可能并不迷信，迷信只能从追随状态认定。人有客观的理性层次差别，达不到当时理性可能的极限，有些人也可能去妄解，但是缺乏显然的理性，只有理性更弱者才可能去相信，那样的妄解也就没有了意义。达不到当时理性最高，妄解得不到广泛的响应，自然形不成气候，人们只有自己得不出结论，才可能去追随别人，所以只有理性层次高的妄解者，才可能得到更多的支持，从而达成客观的迷信状态。理性层次高低，不是一个机械的概念，它属于现实理性的层次。
　　 不是所有人都会去迷信，个别纯粹理性的追求者，也可能一直保持追求的状态，但是只要达到当时理性可能的极限，任何人都必然要面对选择：或者开始妄解，或者追随别人达到迷信。未达当时理性可能极限的追求者，当然算不上强者，强者的意义，从达到这种状态之后的选择开始，作出第一种选择的，当然属于理性强者。既然已经达到了当时理性可能的极限，再要满足信仰的完满，在缺乏理性可能性基础的前提下，只能通过妄解来实现，妄解虽然只是既无法肯定也无法否定的猜测，却满足着人们信仰完满的需求。
　　 达到当时理性极限的状态，另一种选择就是迷信，这是当然的理性弱者。为什么只有这样的两种选择呢？因为处于这种状态的人，受到理性与信仰双重逼迫，心理已达崩溃的临界状态，如果不作出选择，势必造成疯狂的病态。放弃追求转而迷信，显然算不上强者，却是一种心理防御的手段，给自己找一个简单的生存理由。基于当时理性可能的基础，能够继续追求，那怕妄解也显然具有更强的意义，这样的人却客观地成为迷信的先导者。
　　 我们通过对宗教创始人的经历分析，这种结论是非常显然的，对创始者的神化，不是创始者自身的神化，而是追随者牵强附会的神化。本来一个现实的人，达到了当时理性的巅锋之后，因为超越了当时理性可能的妄解，反而给了人们一种信仰完满的满足，于是被他的追随者们抬上了神坛！迷信的先导者，可能本身还没有达到完满，但是在他之外，已经没有了更完满的说明，理性缺乏的追随者们，为了信仰的绝对完满，最简单的办法就是把先导者本人神化。这样一来，一切都自然地完满了，迷信也因此发展到了宗教。
　　 人类诞生初期，因为必然性的打击，产生对自然物的恐惧，因此已出现对自然物的偶像崇拜，或者一些图腾崇拜，那是迷信最早的形式，只是还算不上宗教。只有这种方式，用之于对迷信先导者本人的神化，才最终发展成人类宗教。偶像和图腾崇拜实质上已经就是超人的想象，这是因为人类客观的自在最高形式。这种形式的发展，最终自然达到人类自身的直接神化，超人是迷信、宗教最终形式。有些宗教只有神化超人，没有具体人神化过程，那正是偶像和图腾崇拜的影子。迷信先导者利用了前在神化迷信，来推广自己的结论，于是他们本身没有正式神位，而是成为一种“先知”的形式。
　　 迷信先导者理性更高的结论，只有在人类没有取得对人类认识有限性的认识前，才具有确定性的意义。当人类认识到了自身认识的有限性时，虽然面临着可怕的信仰危机，却也为人们最终理性地放弃信仰完满，奠定了可能性的基础。那些在怀疑主义出现之后，仍然在倡导迷信的人，已经没有了强者的意义，那只是一种对更弱者的愚弄。尽管在信仰严重危机下，迷信宗教可能更猖獗地蔓延，但那显然已经是回光返照。今天真正的强者，不但不会再去迷信，而且也不可能再去制造迷信。混沌哲学只把自身的追求，定位在更理性的发展，而直接把信仰的完满，交给了迷信的宗教。
　　 纯粹的理性哲学体系，一样诞生于当时理性可能的极限，但那是人类理性达到了可以不通过神化，就能够取得基本完满的时候，而这样的完满必然是相对的。在前的哲学没有一个达到绝对完满，在后的发展也是一样。尽管理性体系的完善程度越来越高，但是哲学永远不可能取得绝对结论，这决定于人类认识的有限性，也是宗教没有最终消亡的原因。
　　 宗教与哲学在历史的发展进程中，客观地存在发展的顺序，纯粹理性哲学体系较之宗教要晚得多。迷信的状态，从人类诞生的时刻已经开始，人类的历史，已经获得最新考证的时间达700万年，但是理性哲学体系的出现，却不到三千年的历史，尽管这里有思想史本身不易考证的因素，但这种客观的状况已经非常明显。哲学理性在人类早期，以迷信和宗教的形式为主，所以它们属于哲学史批判的范畴。
　　 人类远古的传说，几乎都带着神化的色彩，这本身就是一种状况说明。世界任何一个历史悠久的国家和民族，都有自己远古的神话，我想这样的例子不举也罢。神化传说一般都很动人，这就说明其中理性的包含，不同民族之间，流传的神话很少雷同，这也是一个显著的特点。汤因比各种文明极端独立的观点虽然直观错误，但是这种错误的原因客观存在，也许正因为他研究了历史，所以把自己留在了古代社会，搞错了自身今天所处的时代。我们一样去追溯就会发现，在古代人类之初，由于客观的环境限制，各种文明的发生发展，真的具有非常显然的独立性，只不过随着时代发展，不同文明的相互融会也是客观的过程，用发展和客观的眼光去看待事物，也就不会再去延续汤因比的极端了。
　　 古代文明的历史源远流长，但是因为许多客观的原因，有些文明显然中断了，只给我们留下一些历史残迹，考证本身都成了难解之迷，更不用说去进行思想的追溯。我们对哲学史的批判，因此只能从现存人类比较连续的历史开始。现存人类的历史，也只能从留下传说开始，那不过只有上下五千年。一种客观的遗憾，我们无能为力，尽管人类此前经历了数百万年，我们却只能通过想象对史前哲学发展的状况，作出以上简要的推论和评价。
　　 二、世界早期宗教的发展状态及其简评
　　 世界现存的历史发展状态，最早可以追溯到公元前三十几世纪，各民族的状况都有相对的独立性，因而可以考证的历史长短不一。人们公认的世界四大文明古国，历史和传说都很悠久，可供考证的遗迹也相对丰富，它们之所以成为文明古国，正是因为较好的历史可追溯性。当然这种可追溯性，只说明现有文明发展的状态。
　　 考古发现的马雅文化，沉没在大西洋底的大西洲，据说都已经有了上万甚至几万年的历史，而且考古发现，它们的文明程度已经很高，但是因为无法确定的原因，许多文明都莫名其妙地发生了中断，因而也就没有了思想的可追溯性。随着人类考古的深入，可能还会发现时间更久远，程度更高的文明，但是客观的中断，已经造成了思想的断裂，其可追溯性无论如何会大打折扣。我们研究哲学史，并不是想做考古学家，这些发生中断的文明，对我们的批判意义不大。
　　 哲学史不同于历史本身，我们更侧重于人类的思想，所以不完全同步历史。不过思想史的发展，属于人类历史的一个方面，大体的脉络仍然无法与历史脱离。历史悠久的四大文明古国，留下的思想也相对丰富，这从我们的批判过程可以明显地感觉出来。我们对世界哲学史的批判，大体上有三个开端，绪论中已经说明，长江黄河流域的古代中国，因为我们的单列不在这本书的批判之中。
　　 剩下的三个开端，一个是恒河流域的古代印度，一个是古代阿拉伯半岛，第三个就是作为西方思想史发祥地的古希腊。阿拉伯半岛，有幼发拉底河、底格里斯河以及泥罗河，生命的诞生和维系离不开水，所以人类文明的开端，总是从有水的地方开始。这第二个开端，事实上包含了四大文明古国的两个，那就是古代埃及和巴比伦，加之排在第一的印度，以及单列出去的中国，四大文明古国事实上已经全部包括在内。
　　 哲学史的研究，在这四大文明古国之外，还有一个开端，那就是古希腊文明，古希腊是沿海和岛屿地区，当然一样不少生命必须的水资源，思想的历史也很悠久。古希腊之所以没有名列四大文明古国之内，大概是因为留下的历史遗迹不多，或者过于分散，具体原因我不大清楚。但是它的思想发展历史，却留下了非常清晰的轨迹，而且最终造就了整个欧洲的文明，甚至对整个世界都造成重大影响，所以有资格成为思想史的一个重要开端。尤其是从近代开始，航海的发展，使西方文明迅速传播到世界各地，对中国都产生了重大的影响，甚至改变了中国哲学独立发展的历史进程。
　　 我这个人有两个弱项，一个是音乐，再一个就是地理，怎么下工夫都学不明白，音乐差填不好古体诗词，地理差就是经常出门转向。平时对自身的弱项总是有意避开，但是现在写这本批判，那是实在逃不掉了。我这里声明一下，有关地理的说明如果乱了，在这里提前向读者表示道歉，好在它不属于我们哲学批判本身。
　　 古代阿拉伯半岛，诞生过许多优秀的民族文化，伊斯兰教诞生之前，那里仍然盛行的拜物和图腾崇拜，说明了其早期迷信形式的丰富。从古代埃及远古的传说中，我们很容易知道当时的图腾崇拜状况，其木乃伊制作的历史也非常悠久，这些早已经是尽人皆知。他们当时制作木乃伊的认识根源，正是一种迷信状态的说明，那是为了死者的灵魂，能够在另一个世界有所依附，这说明当时的人已经普遍有了灵魂不灭的信仰。我们尽可能地再向前追溯，在这片土地上，原始迷信形式之后，最早诞生的宗教形式，就我可以找到的资料，应该是琐罗亚斯特教。琐罗亚斯特教是古代波斯人的宗教，传为伊朗人先知琐罗亚斯特所创。
　　 该教的圣经是《阿维斯塔》，琐罗亚斯特教认为，天地万物都包含着善恶两种力量的斗争，从这个教义上很容易感觉到，它已经具有了典型的直观混沌倾向。它以善恶的对立代表所有的矛盾对立面，而这种对立本身就是一种简单混沌。我们说混沌思维倾向，从人类诞生之初就已经出现，这是一个显然的说明。琐罗亚斯特教在公元前六世纪中叶，曾被波斯王大流士一世尊为国教，成为人类较早期政教合一的形式，占据了古代波斯王国思想领域的统治地位，善恶因此成为统治者要求的代名词。