说真的，刚开始接触到这部戏剧时，对它就非常喜爱，原因是里面的演员表演很精彩，很搞笑，总让人不由得哈哈大笑。时隔数年以后，再来看这部戏剧时，忍俊不禁固然还有，但更多的是，心中生出的那一股股伤感之流早在不知不觉间袭满了心扉，眼眶也渐渐潮了。让人不得不在大笑之后，叹息之余，陷入对剧中人物，对现实生活，对人生命运深深的思索之中。
　　 阿Q，鲁迅先生唯一的中篇小说《阿Q正传》中的主人公，自从诞生以来就被视为文学作品中具有“精神胜利法”的人物形象的代表。他获此“殊荣”确实也是名副其实，当之无愧。在这部戏剧中，他出身卑贱，甚至连自己的姓名都搞不清楚，为了求得心理平衡，他硬说自己姓赵，比赵秀才还长三辈，就连赵太爷“我还管他叫乖乖”。结果被赵太爷一巴掌抽得晕头转向，再也不敢姓赵了。他见钱眼开，为了一块钢洋，竟不顾颜面，在大庭广众之下去钻桌子，后来又进城偷盗，甚至想去投奔革命党也不过是为了发财。他欺软怕硬，被赵太爷搧、地保诈、假洋鬼子打之后，把怒火全撒在了小尼姑头上：“我说今天咋恁倒霉，原来是碰上了你啊！”又是摸她的头，又是拧她的脸，又是揪她的耳朵。赵太爷搧了他，他只好借打小d来挽回面子。孔乙己在他面前自诩为“贤士”，他就讽刺说：“你连盐都吃不起，咋会拉出咸屎（贤士）来？可笑！”在梦中革命成功后，他要将所有欺负过他的人一律杀头。他革命的目的就是胜利后要啥有啥，想娶谁就娶谁，还可以得到一个聚宝盆，财宝花不完，用不尽：“白天要是用四两，夜里马上长半斤。”可见他革命的目的是何等的荒唐，何等的自私，何等的可悲。他这或许并不是革命，只是想改朝换代，他也根本不明白革命到底是怎么一回事。“精神胜利法”是他战胜挫败感，维护自尊，求得心理平衡的灵丹妙药。当他被地保敲诈走200文钱后，“呸”一口，骂道：“妈妈的狗腿子！儿子打老子，天下哪有这样的道理？就算给孙子压岁钱了！”以此来求得心理安慰。被假洋鬼子打了以后，他对小d说：“他那根哭丧棒（注：实际上是手杖）是外国产的，我是想尝尝打头上的滋味。”钻桌子后，被假洋鬼子又骂了一顿，他见假洋鬼子走远了，就骂道：“妈妈的！只有狗才能想出这样的办法叫人钻，对！我是人，他是狗，他是狗！”他又愚昧麻木，无知到令人心痛的地步。投奔革命党未成，反而被人抓住充当了替罪羊，押上了刑场。囚车上的他非但不为自己冤屈而费思量，反而为大堂上画押时画的圆圈儿不够圆而遗憾不已，认为“看来我还缺乏基工训练，冰冻三尺非一日之寒”，并且发誓“到阴间我一天练它三千遍，就不信来世我画不圆”。见众人一边高呼他的名字，一边向他扔东西，他非但不生气，反而感到十分荣幸：“临死前能被众人撵着看，也是我阿Q今生今世造化不浅，活的也算不一般。一生能遇一次这种场面，吃枪子儿我要是眨眨眼，就不算顶天立地的好儿男。”殊不知，众人是为看他的笑话，他却还尽力表演，以博得这些看客们的喝彩。他冤屈地去死，心中本该痛伤，却为了面子故作坚强：“面对死，咱也算大义凛然！”并嘲笑孔乙己：“我痛痛快快去死，你却落了个半死不活，咱俩谁强？”可当真要杀头时，他又大呼起“救命”来。尽管他有诸多缺点，可他身上至少还有一个闪光点，那就是他对吴妈的爱。在赵府里，他除了吴妈外，不听其他下人的话，经常替吴妈干活，他当众钻桌子的一个主要原因是为了得到那块钢洋买点东西，到吴妈面前表现表现，以博得她的欢心。他认为“虽说她是个小寡妇，有模有样干净利落。这些年我一直对她印象不错，做梦都想跟她结合。”他买来花布和雪花膏跪下向吴妈求爱，显然并非一时心血来潮。他想革命成功后，自己要做了皇帝，就让吴妈做正宫娘娘。临刑前，他哭着对吴妈说：“你信不信，我阿Q这辈子真真假假的事太多了，可我对你的感情，那是一点水也没有掺啊！”为今生不能与她成双成对而遗恨。
　　 孔乙己，在鲁迅先生小说中是迂腐寒酸而又自命清高的旧文人的典型代表。在这部戏剧中，他一心欲金榜题名，大展宏图，为此他“四十年为功名熟读孔孟”，但不幸的是“踏破了考场门，难附文星”。为此，他心里不甘、痛苦、疑惑：“不惑之年，我困惑满胸：为什么赤金偏被土灰埋，千里马难遇伯乐公？”尽管如此，他还是坚信自己是有真才实学的，肯定会有好前程的，只是未遇明主而已。因为嗜好读书，所以爱书如命：“书是我的衣，书是我的田，书是我的命，书是我的天。不怕家中断米面，只患案头少佳篇。”饭可以不吃，书不可不读，饿死事小，缺书事大，要书不要命，典型的书呆子，读书读傻到了极点。正因为如此，他才会去偷书，认为偷书无罪，因为“书束之高阁如怨妇在楼，一朝我请下，相携度春秋”，自己爱书，书也“总把知音酬”。但是他也因此失去了双腿，再也站不起来了。后来朝廷罢考，他入仕之门被关上，想自己苦读几十年的努力都白费了，彻底绝望了，愤然道：“功名富贵无凭据，费尽心情误了流光。可笑我曾思致君尧舜上，不过是空怀志一腔。”遂将心爱的书撕碎，因为罢考了读书已经无用，一个爱书如命的人如此，可见他对现实是多么的绝望，心情是多么的沮丧，心中是多么的痛伤。而且自嘲：“读的什么圣贤书，作的什么破文章”，科举废除了，他也失去了生活下去的动力，失去了目标，失去了一切，只好“三碗浊酒盼沉醉，解烦脱忧到梦乡”。他虽清贫，但是又很清高。劝阿Q不要为了一块钢洋而钻桌子：“廉者不受嗟来之食”、“士可杀而不可辱”，阿Q不听，他无奈地说：“人见利而不见害，鱼见食而不见钩，朽木不可雕也。”面对别人对他的讥讽，他能反驳就反驳，不能就走。在县长面前，他不像别人那样害怕，而是始终保持着文人所特有的傲气，见别人又要取笑他偷书被打断双腿站不起来，就先下手为强：“坐着有何不好？你们哪个见了我不是点头哈腰？”见阿Q与吴妈在一起，他虽然极力反对，劝吴妈“清白莫尘染”，讲寡妇改嫁后惨死的古例，让她好好守节，但是他内心深处却又是十分羡慕他们：“此情梦里几度见，红袖添香酥手捧茗暖心肝……似这般鸳鸯交颈尽意缠绵尽意缠绵，哎呀呀一朝也心甘。”为了维护封建礼教，他只有压抑自己，始终意识不到自己已深受其害。罢考了，前程没了，可他那封建伦理观念依旧根深蒂固，牢不可破，认为革命是犯上作乱，尽管他也懂得“天行有常，不为尧存，不为桀亡”的道理。虽说他迂腐固执，但是从他身上我们毕竟还是可以看到些优点。比如他为孩子们发茴香豆，教酒店里小伙计“茴”的四种写法，特别是在阿Q临刑前，他当了自己的长衫，买来酒和茴香豆为阿Q送行，格外令人感动。按说他该恨阿Q的，因为他偷书是阿Q告发的，失去双腿也是阿Q的“功劳”。但是他还是亲自来送行，并且最初在大堂上见县长要找替罪羊时，大声喊劝：“阿Q你不能画押，画了你就回不去了！”可见他并不是那种心胸狭窄、有仇必报的人，在是非黑白面前，他还是很耿直的。刑场上，他还善意责怪阿Q：“我不让你画押，你偏要画，这回好了，你要被杀头了！”并作自我检讨：“以前我总以为自己读了几本书，要比你这不读书的人强，现在看来，你我也不过是五十步与百步之间啊！”听到阿Q喊“救命”时，他趴在地上痛哭：“生生死死，死死生生，生又如何？死又如何？……这生还不如死啊！”发出了落魄知识分子对生活极度绝望、对现实极度悲观、对黑暗社会极度不满的最强音！
　　 吴妈，是戏剧中的女一号。在鲁迅先生的小说中对她着墨不多，在这部戏剧中她成了旧社会饱受苦难的下层劳动妇女的典型代表。十八岁嫁人，一年后就守寡，人生才开始一小步，便如一朵含苞待放的花蕾过早的凋零了。寡妇门前是非多，她虽然真心守寡，却仍受流言中伤。“一个人无依无靠谁可怜？一颗心无着无落整日悬。”天天叹息不已，心如黄连，以泪洗面，度日如年。因为日子的难过，她也曾想改嫁，但是“又怕违了规矩惹事端”，封建礼教这条无形的大锁链禁锢着她，压迫着她，折磨着她，她又无力反抗。痛定思痛后，她为男女地位不平等而强烈不满：“心里只把爹娘怨，为什么生我是女不是男？男人们三房四妾随意娶，女人们想再嫁塌地崩天！”想反抗不成，不反抗日子又太难过，这种矛盾心理在对待阿Q的感情上也得到了充分体现。当见到阿Q为她买的东西时，她感动的哭了：“你给俺买的？你咋会给俺买东西啊！”虽然她对他有意，但是为了名节又不得不拒绝这到来的幸福。所以，她与阿Q在一起被孔乙己撞上时，她也只好喊人来抓阿Q这个“流氓”，说：“这个该死的阿Q，害得我好苦啊！”两个有情人不能在一起的原因，竟是那腐朽肮脏的破规矩！阿Q临刑前，她带着一肚子遗憾与悲痛化成的苦水前去送行，见他最后一面。我们不妨把他们在刑场上生离死别时的对唱摘录下来，仔细品味一番：
　　 阿Q：吴妈，可记得半年前的那一晚？
　　 吴妈：一桩桩一幕幕，如在眼前。
　　 阿Q：我对你确实是真心一片！
　　 吴妈：我对你也并非冷心冷肝。
　　 阿Q：为什么你不愿吐露真言？
　　 吴妈：非不愿实不敢，有苦难言。身上披着铁锁链啊！阿Q啊！你可知：女人难，吴妈我更难！
　　 阿Q：吴妈！知你难，我也难，至如今咱老百姓谁不难（注：这一句后来改为：人活在尘世上就该作难）？阿Q这辈子缺脸少面，晕晕腾腾二三十年。人只见我整日嘻皮笑脸，怎知我肚里装满苦辣酸咸！吴妈呀！念起我临死还是个光棍汉，下辈子求你与我配姻缘！
　　 有情人离别场面本来就令人感伤，况且是生离死别，更何况他们连一天的幸福生活也没有，爱情就如此匆匆的夭折了，岂不更令人悲伤？纵观阿Q一辈子的所作所为，基本上乏善可陈，吴妈少年守寡，日子肯定也艰苦难过，但是唯一让人感到欣慰的是，他们获得了一份爱，一份刻骨铭心的爱。这爱虽来去匆匆，虽不敢声张，虽使人遗憾，但也毕竟使他们死水般的人生泛起过微澜，使阴沉郁闷的心曾得到过一丝阳光的抚慰，让在泪水中沉溺的身心感受到了一团火焰带来的短暂的温暖。可是，他们这对历经苦难的有情人最后还是被迫劳燕分飞，爱情以悲剧结局，这又不得不使人惋惜，不使人难过，不使人更加痛恨那个造成他们悲剧的吃人的黑暗社会。
　　 除了以上三个主要人物外，这部戏曲还成功地塑造了许多配角人物。例如假洋鬼子，他本是一个胸怀大志的热血青年：“求科学我进城把新学上，寻出路又赴日本去留洋”，学有所成后，回故乡想为国为民大干一场，结果在严酷的现实面前他无计可施：“现实像瓢水，浇得我透心凉。旧势力好像一张网，网里人糊涂成了一锅汤啊！”他被迫屈从于强大的旧势力，并助纣为虐。他恨官腐败民麻木，但是又看不起下层人民，认为他们愚昧无知，不可救药，甚至以取笑他们为乐。再如地保，是个典型的奉迎拍马、欺软怕硬之徒，阿Q被赵太爷搧之后，他趁火打劫，向阿Q要“罚款”，以树立自己的威信。赵太爷表面上道貌岸然，俨然一副卫道士派头，却不允许阿Q那样的下人与自己同姓，还一直想占吴妈的便宜。邹七嫂和少奶奶表面上劝吴妈保重，背地里却说：“平日里都不干不净，这会儿又在那装纯净！”并把阿Q给吴妈买的东西给“顺”走了。县长看起来很公正，讲民主，但是为了早日破案，硬是拉阿Q做替罪羊，充当抢劫犯给杀了。
　　 除此之外，戏剧中所反映的历史问题和社会问题的深刻性也令人叹服。革命义士为国为民而牺牲，却得不到民众的理解，反而成了民众取笑的对象。阿Q进城见临刑前的革命义士连声叹息：“可怜！可怜！可怜！”他就骂道：“妈妈的！自己都快被杀头了，还说人家可怜！”不能明白革命义士因为民众的愚昧无知而痛心的深意。这极易使人联想到鲁迅先生在日本看幻灯影像时，见一个中国人被当做俄国间谍为日军杀害时，围观的中国人麻木不仁的样子，以及鲁迅先生在《药》等作品中留下的那些令人痛心疾首的文字。这反映出辛亥革命并未完全取得成功的一个根本原因是：没能充分发动群众，武装群众。只有广大人民群众学到了革命的真理，明白了革命的必要性，积极投身到革命的队伍中去，成为革命的中流砥柱，革命方能成功。另外，也反映出了在经历了漫长的封建社会之后的广大人民，特别是下层人民思想的狭隘、落后，精神的萎靡、愚昧，“三纲五常”等封建伦理思想已经深入到他们脑髓里去，日子苦也不“犯上作乱”，说他们“民智未开”未免过分，可他们确实是愚昧麻木的令人心痛。辛亥革命后，清朝的知县老爷摇身一变，成了民国政府的县长，把总成了警长，地主还是地主，贫农还是贫农，一切依旧，换的只是一身衣服，一块招牌，一种称呼。虽有“现在不兴下跪了”的进步，但是这又于国于民会有多大的改观？革命的彻底性又有几许？革命距离完全胜利又有多远？鲁迅先生不安排阿Q冤死在清朝末年的旧社会里，而让他死在革命后的所谓新社会里，到底又有何深意或暗示？凡此种种，值得我们深思。
　　 也许正因如此，曲剧《阿Q与孔乙己》自从1996年被剧作家陈涌泉先生搬上舞台后，就获得了大家的一致好评。扮演阿Q的青年演员杨帅学先生，也因自己在这部戏剧中那几近完美的表演，受到了大家的赞扬，他也凭这个角色，获得了“中国戏剧梅花奖”，成为河南曲剧演员中首个获此殊荣的人。期待以后会有更多的文学作品，经过“通俗”后走下堂来，走进普通人家的生活之中，为大家提供更多的精神大餐。如此，将是我们的戏剧和文学的幸事，也是民族文化和文学前辈们的幸事。
　　 齐云轲（齐盼盼）
　　 2011年5月28日