最先知道的聊斋故事，是小时候从长辈处听到的。
　　 寂静漫长的冬夜，昏暗的煤油灯散发着黄晕的微光，一家人围坐在火炉前，听祖母讲述着陈年旧事。讲到最后，一般都会往“鬼”上面扯。灯光下众人拉得长长的身影凸显在斑驳的土墙上，闪烁不定，加上祖母生动形象的鬼故事，只觉得凉风飕飕，毛骨悚然，经常不敢上床睡觉。后来才知道，这些故事中的大部分都来自于一本叫“聊斋”的书。到了四、五年级的时候，在父亲老旧的简易书架上发现了一册用白话改写的《聊斋故事》，大概有二百来页的样子，如获至宝，狼吞虎咽般地看，看完后在放学回家的路上讲给小伙伴们听——到家门口还没讲完一个故事时，会盘腿团团坐下来，给他们讲完才回家。小伙伴们自然是听得津津有味，听了上一个想听下一个。至今对《画皮》《偷桃》《促织》《夜叉国》《张诚》等几个故事记忆犹新。也许，我的文学启蒙就是这样完成的。
　　 成年后，电视台曾播过关于聊斋的电视剧，对“你也说聊斋，我也说聊斋”的主题歌耳熟能详，但很少完整地看过一集，就因为小时候就对这些故事非常熟稔了。读书求学的时候，曾买过一本岳麓书社出版的文言版《聊斋志异》，也一直束之高阁。
　　 年近不惑之际，忽然心血来潮，决定读一读文言版的《聊斋志异》。找出当年买的书，因为保存得好，书还是崭新的。读文言版的《聊斋志异》，需要耐心和恒心。主要是文言阅读能力有限，不像白话版能一目十行，需要逐字逐句地在脑海中“翻译”成现代白话，读的速度和数量就极为有限，有如蜗牛。读多了，嚼不烂，反而会心浮气躁，没有继续读下去的心情，只能耐住性子；因为不能多读，需要日日坚持读那么一点点，所以需要恒心。虽然读得慢，但故事还是基本上能读懂，文言阅读能力似乎也在不断见长。这样，从第一页开始，每天睡前读一会儿，一页、两页的，断断续续，耗时数月，终于读完。聊斋的篇目看多了，会觉得大同小异，从构思到情节，颇多雷同之处，有些枯燥。如果不是立志要把它读完，还真的是难以读完的。
　　 在读完整部聊斋之后，发现其内容写的大多是狐鬼花妖的故事，情节离奇荒诞。作为一个无神论者，往往认为这些鬼怪故事是无稽之谈；若是信迷信的，看得多了，有时还真会认为是活生生的现实世界，在恍恍惚惚中把二者混淆起来。这就难怪旧时的人对聊斋故事一直津津乐道了。鲁迅先生曾言，《聊斋志异》是属于“用传奇法，而以志怪”的“拟晋唐小说”，走的是晋唐时代传奇小说的路子，即用传奇的表现手法来表现志怪式的题材,此语可谓概括精准。而蒲松龄的夫子自道也佐证了这一观点：“才非干宝，雅爱搜神，情类黄州，喜人谈鬼”，说明他自觉地继承了传奇小说的特点——这就奠定了聊斋在文学史上的地位。
　　 然而，聊斋能成为一部名著流传至今，自有其独到的魅力：精美典雅的文言，生动传神的叙述，亦真亦幻的故事，不愧是“文言小说的又一高峰”。除此之外，这本文言短篇小说的最大价值还在于他的讽喻和批判锋芒，这都是通过鬼怪之类故事以绵里藏针的含蓄方式完成的。聊斋故事实为借狐鬼花妖摹写人间的世相百态，是蒲松龄的一部“书孤愤”之作，是对当时社会的抗争，反映了当时政治的黑暗残暴——“官虎而吏狼者，比比皆是也”（蒲松龄语），乡绅官吏像恶狼一样吞食者弱小者的生命；也反映了事态炎凉，人情冷暖——“花面逢迎，世人如鬼”。
　　 因为带着思想的光辉和批判的光芒，《聊斋志异》成为传世之书就不足为奇了。