《1》、谁认识庄老头？
　　 两千三百多年前战争多发的时侯——听说那是战国中期。宋国有一个活了84岁的老头，庄周——庄子，我就称他为老庄头吧。他很会讲寓言故事。用讲寓言故事的方法说了一些为人处事的方法，告诉人们要活得好，就得尊重天地顺乎自然。说得挺在理，挺好玩的。
　　 他是在老子的100多年后，得了一个“道家大师”称号的人。
　　 谁认识老庄头？中国人中有多少人认识老庄头？
　　 反正我也不认识老庄头，就对老庄头瞎说一气吧。
　　
　　 《2》、老孟头认识老庄头吗？
　　 和中国老“儒”家的二把手老孟头比，他们俩是同时期的人，老孟头比老庄头早生了三年，大三岁，都活了84岁，老庄头比老孟头晚死了三年，都活得不短了。
　　 同是大家，老孟头可不一定认识老庄头，因为老孟头显赫，老庄头蔫；老孟头有钱，老庄头穷；老孟头周游列国“说时论政”，老庄头给公家管理漆树园子，在园子里“僻处自说”。
　　 他们两个互知而不识，各自其说、互不相干。都整了六万多字流传于世，老孟头是老“儒”家的二把手，老庄头是老“道”家的二把手，旗鼓相当；一个是铁嘴钢牙辩论于厅堂，一个是缄默无语辩论于自己的意念中。老孟头的入世有理，老庄头的出世有方，彼此，彼此。
　　
　　 《3》、老庄头的豁达生死观：
　　 老庄头晚年时，老伴先死了。老朋友惠施去吊唁，看见灵堂简陋，老庄头面色安详无痛，劈叉着腿鼓盆而歌，见来悼者依然无言而唱。
　　 施惠说：“你们夫妻一生，同床共枕，为你生儿育女，红颜变成鹤发，你情之何在？你不哭也罢，竟鼓盆而歌，意之何存？太过分了！”
　　 老庄头说：“你说的不对，我也是人那，怎能不悲痛呢？但人也不能痛而极、痛而伤啊。生命只是一个过程，而且生命是一个痛苦的过程，人生痛苦过程的终点就是死亡。生命的演变过程就像春、夏、秋、冬的变化一样。现在，老伴从我这个穷家迁到天堂的大厦，你看她睡的多舒服啊。她痛苦了一辈子，现在去享福了，我怎能不鼓盆而歌，反而嗷嗷痛哭呢？那不是太不懂得生死之道了吗？生是劳役，死是休息，生是痛苦，死是享福，我们都节哀顺便吧。”
　　
　　 《4》、“一不怕苦，二不找死”之说：
　　 老毛头说共产党人要“一不怕苦，二不怕死”。
　　 于丹说老庄头提倡：“一不怕苦，二不找死”。
　　 老庄头提倡“乐生”。我知道，我理解。“乐生”就是“活得好就要怕死，活得不好就要不怕死”。什么是活得好，什么是活得不好？判断这个问题的标准在自己，决定标准的尺度是自己心里的满意度。判断这个问题的权利在自己，和这个权利相关联的是自己的家庭义务和责任还有多少。
　　 老孔头说“未知生，焉知死？”，说：你活还没活明白，怎么能去想死呢？
　　 老庄头的意思是：“一不怕苦，二不找死”。
　　
　　 《5》、人定规则，天定规律：
　　 规律——是大自然的运行节律，它不以人的意志为转移。它是客观存在的，所以说是天定的。
　　 规则——是人定的，本意是人们为了适应规律而制定的人们共同遵守规矩。但是往往被有权的人强奸成为为有权人服务的规矩。
　　 于丹说：“大道无非是一种规则”，这可错了。道是规律，不是规则。
　　 人道无常，天道有常啊！
　　
　　 《6》、天大人小：
　　 临窗而立，聚思遐想：“天地之伟大，人类之渺小”……
　　 清风徐来，魂魄归兮，看那桌上那被风翻动的《庄子》书页，我好像才懂得：人类生存在天地间是多么值得庆幸的事啊！人类却偏偏在无时不刻地毁天害地——原子弹、氢弹，破坏臭氧层、钻油开矿，毁林夺地、毁坏湿地，污染江河、污染大气……
　　 我好像看到明天，那个不远的明天，就是人类集体的葬礼……
　　 请问老庄头，那就是人类的归宿吗？我好像听见老庄头在埋怨人们：“你们怎么我的？”；我好像感到空气中到处弥漫着庄子的悲情劲气。
　　 我微微地仰起头，仰望着站在云中的老庄头。可我又看不清他的表情……
　　 他也曾是芸芸众生之一，他也曾是某个妇人的丈夫，也曾是孩子的父亲。他不是“神”，他好像是“圣”？又好像是人，他不是圣人，却是“圣”加“人”。几千年来，庄子情结所系就是对人类的至爱——告诉人类：尊重天地、人法自然，人小天大啊！
　　
　　 《7》、社会在向“钱”跑：
　　 自从人类生产有了剩余——奴隶社会产生了，有了富人和穷人。于是富人家的孩子在学习处世之道、御人之术；穷人家的孩子在学习吃苦节俭、劳作之法。
　　 社会又往前跑，人们在追求权、名、利。
　　 社会又往前跑，人们开始赤裸裸地追求“钱”，无任何顾忌地使用“钱”。
　　 庄子做梦化蝶，他寓意深刻的说：“我不知是我化作了蝴蝶，还是蝴蝶花做了我”，可怜今天的人们——特别是有钱人，他们：不知是他们人化作了“钱”，还是钱化作了他们“人”？
　　 历史的车轮，都换成了“孔方”轮胎，“孔方”在推动历史向何处走？社会在向“钱”跑。
　　
　　 《8》、老庄头写书的时侯不是笑脸：
　　 老庄头不是生活在极乐的“大同”世界，别忘了，它是生活在“战国”时期。他不感到一丝快乐，他写“至人无己，神人无功，圣人无名。”的《逍遥游》时，其本意不是对那个世界的反抗吗？
　　 在《养生主》中说：“为善无近名；为恶无近刑；缘督以为经，可以保身，可以全身，可以养亲，可以尽年。”可见庄子的无奈和希望。
　　 今天，有人偏要把庄子说成是“弥勒佛”，偏要把老庄头那不肯向世人妥协的嘴捏成微笑状；非要将老庄头满含悲苦泪水的双眼捏成笑眯眯的样子；非要把庄子说成是“逍遥无比的快乐神仙”。
　　 我站在窗前，雷雨后，夜更沉！千钧的黑云下，老庄头带着一脸的悲情劲气，在恍惚中向远处走去！消失在那茫茫夜迹里……
　　
　　 《9》、别拿老庄头的思想麻痹人：
　　 老庄头是个平民知识分子，他一生连个“村长”都没当上，只是一个漆树园的保管员。可是他用“吾将曳尾于涂中（我宁可像小虫拖着尾巴在泥浆中爬那样生活）”，也不去楚国当大官的行为，也不去为统治者服务，说明他反对专制统治，对现实不满，是追求精神自由、大公平等的人。
　　 有人偏偏要把庄子的“追求大公平等”去掉，说成是“安于苦行，退回内心，不关心社会，只追求精神自我”的人。——这是让人成为“黄连丛中一犬儒”的“逃世”麻醉剂。
　　 当今，穷富差别日大，弱势者日增，国之主流文化只宣传强势，忽略弱势，如再加之“犬儒”麻醉，则久而久之人格真空、社会不公，社会将何处去？
　　 于教授丹言：“我们物质生活提高，但许多人却越来越不满了，是因为看到周围有乍富阶层……”。此言差矣，我们不满的是富的方法不是正当致富，而是不满靠权力、靠腐败的暴富！不满的是“不公平、不正义”！
　　
　　 《10》、说“境界”：
　　 境界是属人的思想意识的范畴，是以人生观为基础的世界观的反应。
　　 我不懂什么“观”不“观”的，我理解就是身在其“境”，从而眼见心想的“界”，就是境界。
　　 身在其境：客观的环境，包括物质的、精神的、思想的、文化的等等，并由此产生的眼界、心界（思想品格）。
　　 岳飞、文天祥的爱国是境界，雷锋的“为公”是境界；婴儿要吃奶是本能，儿童要玩耍也有点是境界，追求享乐是境界，贪污腐败也竟是境界，弄权为私是境界，视族权为真理也是境界？
　　
　　 《11》、“自多”、自负、自信;
　　 庄子的《秋水》篇中用黄河神同北海神的对话寓言来说故事。黄河神身居黄河认为自己的水最多、地最美，所以老庄头把这个认为自己是最好的认识叫“自多”。
　　 “自多”就是自负、自满的意思，自负是人人都有的错误，它的产生源于“境”的限制；受到是空的约束；受到教育的束缚。自负是对世界错误的认识，是认识的非客观性，但是自信就是在自负中产生，没有自负，就不会有自信，没有自信人就不能生活。如此结论，人要想活，必有自信，要有自信，必须有一些自负心理，自负的产生就是源于自多的认识。
　　
　　 《12》、孰贵孰贱？
　　 在《庄子》的《秋水》篇中，黄河神问北海神：“恶至而倪贵贱”？
　　 这一问题，世人皆知。己贵他贱，是世间万物之见，唯儒释异之。
　　 尼克松在论资本主义和社会主义的生命力时说：社会主义的精神力量是“我为人人”；资本主义的生命力是：“人人为我”，“人人为我”符合世间一切生物的生存竞争规律，所以资本主义生命力强。
　　 “道”家认为：世间事物没有什么贵贱之分的。道家认为：“以道观之，物无贵贱。以物观之，自贵而相贱。以俗观之，贵贱不在己。”
　　
　　 《13》、孰大孰小？
　　 人以可见最大为大，可见最小为小。黄河神河伯认为黄河的水最大，随北海神北海若到大海后说海水最大。北海若说：和天地比，大海不过是小石比大山，天地和宇宙比……大而无尽，小而无尽。
　　 道家认为：视大为大，视小为小，差数睹矣。
　　
　　 《14》、孰是孰非？
　　 世上任何事物都有正确的一面，也都有错误的一面。是对是错要看具体所求证的条件，从哪个方面要求。如;施舍是好事，获舍助惰，则是坏事。还要看事物的发展，“是非有时，未可以为常也”。
　　
　　 《15》、逆说“逍遥游”
　　 老庄头提倡的逍遥游是“至人无己，神人无功，圣人无名。”要达到这种地步，必须“无己”和“无待”。连鹏尚需“去以六月息者也”它是有待；宋荣子“犹有未树也”，“有己”而不够“无己”；列子仍有所待……
　　 老庄头的逍遥游是：“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉”。所以说，“至人无己，神人无功，圣人无名。”的逍遥游是没有的，只是老庄头的精神世界的幻想而已。
　　 反过来说，人就是要“有己”、“有待”，没有逍遥。那么就应该是：“无无己之至人，无无功之神人，无无名之圣人”。“有有己之常人，有有功之常人，有有名之常人”
　　
　　 《16》、《齐物论》论物齐：
　　 《齐物论》是庄子紧随《逍遥游》的一篇。
　　 庄子说：天下万物由“道”而生。
　　 客观上“物”存在，存在即是有它的合理性。
　　 万物由道而生的根本是相同的——“齐一”的。
　　 万物都有各自自己的物性，而且各物之间没有高低贵贱之分。
　　 人要学会从“物”的角度看物，要学会从“物”的角度看物。
　　 没有永恒不变的物，当然包括没有永恒不变的人。
　　 万物生命的“物化”是不可抗拒的自然规律。
　　 庄子因而提倡人应该：超越自然、超越社会、超越世俗、超越生死、超越是非——应超越本体生命的一切。
　　 ——这就是庄子追求生命自由的庄子哲学。