从出道文字场始，安杰的笔触一直贴着灵台故土的脉气行走。翩若惊鸿，矫若游龙。那些鲜活而不飞扬，厚实而不滞板的文字沁人心脾。呼吸一口，便通体透畅。似僧庐听雨的淡定，又似游走灵台寻常巷陌间的实诚和熨帖，更有鹑落觚上的潇潇雨歇诗意。一种编钟样音色属质的的旋律，涟漪般一圈圈飘散开来，历史感便幽幽闪烁，似一双深远的眼眸在凝望。方欲细昧间，却羚羊挂角，无迹可寻。
　　 惊回首，鹤影一去不复返，白云千载空悠悠。惟余古灵台庭前花开落，山间鸟相逐。一派高古淡远，祥瑞平实的气韵丝缕不绝。翻开这块土地的册卷，便满纸云烟缭绕，出神入化，物我两忘……
　　 而安杰，便是那达溪河畔结草筑庐，守望历史，歌啸徐吟的有心人，一位最钟情于本土诗经的文人！
　　 达溪河逝者如斯夫，不舍昼夜。寒暑易节，安杰又收获了新一茬庄稼——继《安杰散文》出版后，一部洋洋洒洒沉甸甸的《皇甫谧传》付梓问世了。
　　 这部融文史医哲阴阳五行，民风民俗地方志水土，及儒道释养生于一炉的大书，云蒸霞蔚之气森然，之景迷眼，之情醉人。作者将如椽之笔化为一棵树，栽在故土杏林里。春秋多佳日，山水有清音。回首间，却已是满树繁华，林樾尽染。安杰的文学创作亦因此尽穷千里目，更上一层楼。
　　 可以肯定的是，《皇甫谧传》无论眼下，还是在遥远的未来，定然不乏主流中正的评论和溢美的公共话语的。这是一部大书。它的问世，也是灵台历史上的一件大事。作为他的老同学和文友，因能力有限，我无法发出黄钟大吕声色的宏大炫目大调式颂歌。只是忠实于自己内心的真实和阅读感受，洞幽烛微，附庸风雅，截出些横断面，发出些个人印痕鲜明的声音。以此聊表祝福和欣喜之情，志喜恭贺之意。
　　 一．本书一脉相承《史记》的笔法和精神，俯瞰则全景展示；仰视则经纬交织，将皇甫谧时空中的生命印痕尽收榖中，略无阙处。
　　 中国真正的传记文学当自《史记》始。由于天人合一的哲学思想及皇天后土的审美观念，人在自然和神面前是微不足道的。自《左传》《国语》始，编年体的史学笔法居于正统。历史是事件的堆积和罗列，人物只是点缀。至于专门给人作传，更是不可想象的事情。《史记》的出现，当有划时代的分水岭意义，标志着人物纪传体史书和正统的编年体史书开始分庭抗礼。《史记》的可贵，不仅在于写活了人，更重要的是写活了人的精神。司马迁以残疾之躯，彰显了最阳刚中正健康清新的铮铮铁骨，力透纸背的人格魅力和悲悯的人道主义情怀。“不曲直，不隐恶，究天人之际，成一家之言。”
　　 而安杰的《皇甫谧传》恰秉承了《史记》的笔法，不仅将一个真实的有血有肉的皇甫谧复活在纸上，也复活在灵台大地上。让人忘记了他是从历史烟云和故纸堆里走出来的圣者甚至神，只觉得是一位似曾相识的医术高明医德高尚扶危济困的赤脚医生（土郎中），大约连医疗机构颁发的行医许可证也无有的。
　　 书中不吝笔墨给这位隔了时空的故人贤达头上添了诸多光环，但也不隐瞒皇甫谧年轻时的浪子情怀，成年后服五石散（类似于今天的吸毒）等诸多诟病。
　　 “十七年，予长七尺四寸，未通经史。”
　　 “也许是养父母的疼爱，也许是名门望族后裔身上那种纨绔习气依然存在，虽然早已家道中落，但皇甫谧却丝毫没有在意，耽于贪玩，无心向学。每天，皇甫谧都在村里村外或者山上河边到处游玩，有时候玩得累了，就席地而睡，天黑了也不知道回家。时间长了，远近人们都笑他是傻子，而皇甫谧不以为忤，依旧嬉戏自如。”
　　 “有一年，中秋节快到了，皇甫谧看到一个伙伴家大门外几棵枣树挂满了红红的枣子，十分诱人，肚子里的馋虫不由得上来了。趁这家大人不在家，皇甫谧找来了一根长长的竹竿，把一棵枣树的枣子差不多都打下来，分给了伙伴们吃。这个小伙伴不服气，和皇甫谧理论，皇甫谧牛气冲天，拿来一把柴刀，把几棵枣树的皮全部给铲掉了，气得小伙伴嚎啕大哭却无可奈何。没有几天，被铲了树皮的枣树都枯萎了。这一下，全村人看到他，都不理他了，但是皇甫谧依然不曾警醒，照旧浪荡四方。”
　　 “在玄学理论的强盛影响下，一些知识分子首先接受了这种观念，开始强调人的真情实感、自然之性和个性，在一定程度上摆脱了以前名教经学桎梏及名利的束缚，加上门阀制度的盛行，使他们可以因“散发”抗命或者犯忌，也可以居丧饮酒或者傲慢无礼，服散后的种种放荡行为，一方面因为有服药这个借口，一方面也因为思想的转变，已经不再会被视为违犯旧有的道德轨范而受到指责。基于这样崇尚人性和自然的大前提下，那么追求声色也是自然而然，而且是必然的事情。可以说，魏晋名士们在追求人性和自然，道德和思想的解放同时，也在开怀追求着肉体上的解放，即性欢娱，所以名士们大规模的服用“五石散”或者其他类似的药石，固然有追求长寿养生的成分，但是也不能否认地还有将其做为春药和壮阳药物，来获取性快感的目的在内。唐代孙思邈在其《备急千金要方》开篇的卷一曾说：“有贪饵五石，以求房中之乐。”皇甫谧服食寒食散大约是为了疗治风痹症，不过，潜意识里，也许和当时社会潮流一样，也有追求性爱的因素在内，我们不好推测，也无法寻找佐证。服食寒食散给皇甫谧带来了很大的灾难，很快身体的生理机能被破坏了，饱受折磨。隆冬季节，身上也会异常燥热，只好袒露臂膀、吞食冰块；一到盛夏，更是酷暑难耐，心胸烦闷，咳喘不止，浑身浮肿，四肢酸麻无力。母亲和妻儿看到皇甫谧这样难受，十分伤心，日日对着他流泪，皇甫谧后悔得肠子都要断了。每次在外面“行散”，有时候他会站在荒野里对天狂叫，双手使劲的敲打自己的脑袋，有时候又会扑到在地痛哭流涕，对自己的无知和愚昧痛恨不已，每次都打得自己鼻青脸肿，扑得满身是泥土。可是后悔已然来不及了，服食寒食散的副作用很长时间都不能过去，皇甫谧的心情灰暗得连死的念头都有了。后来他自己记述说服用寒食散之后“隆冬裸袒食冰，当暑烦烦，加以咳逆，或苦温疟，或类伤寒，浮气流肿，四肢酸重”，可见，这东西对他身体带来的危害有多大。”
　　 惟其如此，这部人物传记不仅具有史学的真实，也有了人的体温和气息。人共此情情共此理，虽是隔了时空，年头正月，他依旧在故土似故人样走亲戚。多少个明月夜，他的朝那皇甫湾故宅及独店张鳌坡废园，一样可以见到他拄杖无时夜叩门的清瘦身影！
　　 二．书中间杂的曹魏及两晋时期错综复杂波诡云谲的史料渗透，再现了那段遥远的让人心有余悸的历史场景和历史真实。对于非专业的普通读者和民众而言，不亚于看了一部还原历史的教学大片。但无丝毫道学模样和夫子气，却大有《英雄》《夜宴》《满城尽带黄金甲》的恢弘场景，视听效果和人气指数。
　　 “正始十年（公元249年）正月，处处示弱的司马懿乘曹爽兄弟离开洛阳之机突然发动政变，这就是震惊天下的高平陵事变。”
　　 “正始十年正月初六这天，曹爽兄弟按照早已安排好的日程，陪伴魏帝曹芳到洛阳城南九十里的魏明帝陵墓高平陵去祭祀。曹爽兄弟刚一出城，早已迫不及待的司马懿便假借皇太后的命令，精神抖擞地在城内指挥政变。事变的最后，曹爽兄弟和同党的何晏、邓飏、丁谧、毕轨、李胜、桓范等都被捕下狱，以大逆不道的罪名处斩并夷三族，甚至已出嫁的女眷也没能幸免。”
　　 “嘉平六年（公元254年），司马懿的长子、相国司马师将曹芳废为齐王，改立魏文帝曹丕之孙、东海定王曹霖之子曹髦为帝。曹髦年幼，只是一个傀儡，司马家弟兄专揽国政，一步一步走向取代曹魏的道路。曹髦不满司马昭的骄横，对手下人说：“司马昭之心，路人皆知！”数年后，终于验证。”
　　 “甘露五年（公元260年）的一天，魏国第四代皇帝曹髦对司马氏兄弟的专横跋扈十分不满，不甘心只做个傀儡，率领宫人讨伐司马昭。结果可想而知，此次行动早被监视他的人报告给司马昭知晓，司马昭杀害了年仅二十岁的曹髦，立燕王曹宇的儿子、曹操的孙子曹奂为皇帝。曹魏末代皇帝曹奂手中当然依旧是毫无权力的，在大臣和军队中也没有任何势力，完全是司马家族的傀儡。”
　　 “嵇康惨死，天下士林震动！就像司马昭预言的那样，本来逃避政治的知识精英，这时候被迫做出违心的选择，纷纷应举入仕，天下出现了一派表面的和谐。嵇康的死让皇甫谧伤痛不已，他仿佛听见司马昭正对着自己发出尖利的嘲笑。嵇康的死，使他看到了司马昭集团的残酷和黑暗，这一次，皇甫谧对现实已经绝望，更加坚定了今生不再入仕的决心。”
　　 “咸熙二年（公元265年）八月，权倾朝野的司马昭突然中风猝死。司马昭虽善用名教扫除异己，却不免被名教所束缚，到死也没有让曹髦那句“司马昭之心路人皆知”的预言变成现实。长子司马炎继承了父亲相国、晋王的职位。十二月司马炎逼迫魏元帝曹奂禅让，即位为帝，国号晋，改元泰始，这就是历史上的晋武帝。司马炎当皇帝有一些偶然，原因是父亲司马昭曾经有意让司马炎的弟弟司马攸继承王位，但在众臣的反对之下，司马炎于咸熙二年（公元265年）五月才被封为晋王太子。在司马氏家族的熏陶下，他做梦都想当皇帝。为了做皇帝，司马炎甚至编造神话，为自己造声势。就在司马昭去世的当月，襄武县立马出现了一个怪人，身高两二丈多，脚长三尺二寸，今天姚明在他面前也只是个小孩的感觉。这个巨人打扮得白发黄衣，自称是民王，今天自己现身，目的是要告诉那些受苦难的老百姓“天下换主，立见太平。”在县城转悠了三天就不见了。全国为之哗然，都称是司马氏登基的吉兆。终于，司马炎当上了皇帝，心中好不得意。
　　 梦想成真的司马炎，没有忘了也做过皇帝梦的爷爷、父亲，就追封爷爷司马懿为宣帝，叔父司马师为景帝，父亲司马昭为文帝，让他们在九泉之下也完成皇帝梦。当然也不会忘了自家的兄弟爷们，于是开始大封司马家族为王，从爷爷辈到兄弟辈，一共封了27个王。历史很喜欢开玩笑，司马炎封王的目的本来是为了对抗士族中的那些野心家，防止他们复制自己的登基之路。但是后来的“八王之乱”却讽刺性的证明：野心家都是自己的兄弟，保卫皇帝政权的却是那些被严加防范的士族！”
　　 出于某种说不上的原因，或是崇拜强权的固定民族心理模式（锦上添花表面是从众，实则为找到一种依附感，以消弭卑怯和不自信的虚弱本质），似乎我们的主流历史只是周秦汉唐宋元明清，夹在这些名角中间的配角和龙套王朝，习惯上经常被淡化和忽略。
　　 然而历史不是一出戏。这些淡出民族记忆和认同的“另类”王朝，很大程度上，绝非其短命或弱小，而是因为个性，复杂和深刻。而皇甫谧所处的三国魏晋，几乎将以上几点都占全了。可它仍旧被忽略，只是居于江湖之远的边缘。如果不是元末一位叫罗贯中的人演义了它，这一页历史的留白可能更大。而演义几近演戏。前面已经说过，历史不是戏。它是现实的，沉重的，甚至，是血腥的；而戏，只是过去进行时，是隔岸观火。甚至，可以将刑场和战场当成舞台的。鲜血可以当酒饮，个体的伤痛和集体的灾难可以被当成菜肴品味的。
　　 汉末魏晋的历史如此惝恍迷离。洛阳邙山的暮鸦醇醢，炼丹炉的袅袅青烟，五石散的滑腻手感和入肚的燥热狂澜，兼和竹林七贤微微的酒香，还有嵇康锻铁的炉火，共同合成了一个奇怪而高远的舞台。一个幽静如水，怪诞任气，将历史和个体个性及诗书药酒发酵到极致的时空世界。
　　 而安杰的《皇甫谧传》中，尽管作者只是只是扮演了一个穿越历史迷雾的访客，如王子酉夜访戴安道般去拜访这位先贤故人。自然，他是见着了。围炉夜话，谈兴益浓，竟至夜半虚前席。故人先贤银针高悬，顺势还给作者扎了几针。于是，现代人常见的一些毛病在他身上匿迹了许多。他不虚此行，赚得盆满钵满，却是自己亦始料未及的。他寻常的一次深夜访友，却牵扯出如许缠络的历史。许多真相真实，甚至史学家留白写意了的，存心忽略了的，年久散佚了的，都被作者手里的灯笼照亮，一一探头探脑地列队粉墨登场了。借皇甫谧这位医哲文圣鲜活的生命行走，拔出萝卜带出泥般复原了立体的历史，而不是史料教科书上僵死的文字字眼。更因作者的生花妙笔，浑厚的史学功底，老道的春秋笔法，这一切才浑然圆润自成一体。让人读后获益匪浅，身心受活。而其深远的启蒙意义已无须在此赘述了。能够复原一个民族的历史和祖先记忆的人，不仅仅在做学问，而是在修一件无量的功德！
　　 三．对故土文化和灵台民风民俗的渗透洇染，更成了本书横跨在历史和现实空间一道美丽的彩虹。炫目，美丽，熠然烨然。亦成为最美的地域原生态民歌和乡村小调，醉了读者，醉了乡情。
　　 “虽然时时发作的风痹症让皇甫谧受尽了折磨，但是在家乡的日子才真正是他一生最快乐的时间，除了夜以继日撰述《针灸甲乙经》之外，每天都有很多人来请他看病，他都会毫不推辞。每当病人痊愈，家人都很感谢他，照例要以款待嘉宾的最高礼遇让他吃酸汤细长面。