任何一个体系的真理性，不在于它仅仅轻易地解决那些先前无法解决的问题，而在于自己能提出真正全新的、以前不曾思考过的问题，以怀疑过去被认为是真理的东西，引导一种崭新的真理出现。所以，生活之中有了离婚和失恋。一旦男人发觉爱情的火焰温度降低，便可用“以目的论来解释客体决然不能给我们讲清楚客体的真实起源”来为自己做辩解，好让自己抽身自如。然而，如果抽身不成功，男人则又会找类似的借口，如：实践哲学的真理在先验唯心论体系本身只能作为中间环节出现，并且实践哲学中真正属于这一体系的只是其中的客观东西，普遍性最大的客观东西就是历史，而历史像第一类客观东西或自然界一样，在唯心论体系中也需要先验地加以演绎。换言之，我的过错只是历史，云云。
　　 众所周知，所谓先验哲学，往狭义上说，就是指一切知识都以客观东西和主观东西的一致为依据。因为人们认识的知识真实的东西，而真理普遍认定是在于表象同其对象一致。我们知识中所有单纯客观的东西的总体，我们可以称之为自然，反之所有主观的东西的总体则叫做自我或理智。在知识活动本身，即当我进行认识时，客观的东西和主观的东西是统一在一起的，以致我们不能说二者当中何者居先。所以，我们不能说婚外情不好，也不能说婚外情很好。因为，即使没有任何表象婚外情的东西，婚外情也会存在。
　　 在先验唯心论哲学看来：一切自然科学的必然趋向是从自然出发而达于理智的东西。自然科学的最高成就应当是把一切自然规律完全精神化，化为直观和思维的规律。现象必须完全消逝，而只留下规律（即形式的东西）。如果说有一种先验哲学，那么留给它的就只是相反的方向，即把主观的东西作为第一位的和绝对的东西，从主观的东西出发，使客观的东西从主观的东西里面产生出来。然而，我们在生活之中，时常能看见不少人以主观思想为指导，使得情绪、欲望、行为在趋于理智的途中，发生严重变异。虽然女性依然保持绝对精神化的爱情，然而，许多男人已经无法把形式和本质分清了。那些被留下的规律，那些被看透的现象，也早已丧失在金钱、虚荣、贪婪、麻木的主观思维里不得显露。
　　 现在，让我们根据先验唯心论的推论来说下爱情。“如果对先验哲学来说，主观的东西是第一位的东西，而且是一切存在的唯一根据，是解释其他一切的唯一原理，那么先验哲学就必须从对客观实在的普遍怀疑开始。”“对先验知识而言，确信外物存在是一种简单的成见，先验知识要超越此种成见，以求找出它的根源。”“我在和我在物这两个命题在普通意识中是融混在一起的，先验知识把它们分离开来，正是为了能够证明它们的同一性，能够真正指出普通意识仅仅感觉到的那种直接的联系。”“在先验知识中是不考虑客体本身的，而只考虑知识活动。因此，先验知识就其为纯主观的而言，是一种关于知识的知识。而先验考察方式却只是通过直观活动看出被直观的东西。”所以，听话的人们便开始怀疑恋爱对方的忠诚和痴情程度，经常性地找碴、拌嘴和诡辩。不是说要普遍怀疑么？不是说要有成见么？不是说要能够让“我”和“我的东西”融混在一起么？我还不够听话吗？
　　 有人又云：“先验考察方式的本性只能是主观的东西把自己变成自己对象的一种持续不断的活动。”“所有知识都可以还原成某些原始信念或原始成见。”“最原始的信念规定了哲学的头等任务是解释表象何以能绝对地同完全独立于它们而存在的对象一致。”“在我们的心里不是必然地而是自由地产生的那些表象，能够从思想世界过渡到现实世界，并能得到客观实在性。”“如何能把表象认作是以对象为准的同时又把对象认作是以表象为准的问题，这是先验哲学的最高任务。”“在意志中表象出来的正是一种创造性的活动，一切自由行动都是创造性的，不过都是有意识地进行创造的。”“观念世界和现实世界之间需要存在一种预定和谐。”既然如此，我把我的原始信念定义为花心，难道这也有错吗？
　　 另一个人回道：“你这是强词夺理！先验哲学考察的唯一直接的对象是主观的东西，因此作这类哲学思考的唯一官能是内在智能，而且这类哲学思考的对象和数学对象的性质不同，它不可能成为外在直观的对象。如果先验哲学家的对象不是自由地创造出来的话，它们就根本不会存在了。难道你没听过？一切哲学都是创造性的？你既然在谈哲学，就该理解哲学的条件：人们必须既是被直观者，同时还是直观者。在我们的知识活动中必定有某种普遍的中介，它就是知识的唯一根据。任何知识都只能有一个（起中介作用的）原理。一切知识都必须以自我意识为出发点。哲学的原理必须是这样一个原理，在这个原理中内容为形式所制约，而形式反过来又为内容所制约，并且不是单单一方把另一方作为自己的前提，而是双方互为前提。看吧，也就是说，我这个内容，是可以制约你这个形式的。因为，我不仅仅是你的前提，我也有资格让你成为我的前提。那所谓的‘中介’应滚蛋！”
　　 前者不服气了，不禁说道：“你说的只是先验唯心论的理论罢了，跟建造空中楼阁没有什么区别！难道你没有听说吗？‘到现在为止，一切现实存在只是一种知识的变形，这和一切知识只是一种现实存在的变形一样，都是可能的。’‘形式和内涵两者在它们之内互为条件，互相诱发。当我思考A的时候，我思考的只不过是A。’‘发现一个点，在这个点上主体和客体直接就是一个东西。’‘只能把自我设想为一般活动，否则它就什么也不是。’‘自我除了自我意识这个宾词外，绝没有任何其他的宾词。’‘无条件的东西在一般客体世界内是不可能找到的。’‘自我本身就是一个对象，因为它在认识它自己。’‘自我仅仅是某种被假设成不证自明的东西。自我本来即是原因同时又是结果。’‘一切东西必然不是某物，就是虚无之类的东西。’‘事物本身应理解为仅仅是一种用不同的方式加以限定的活动的变形。’‘存在只是被扬弃了的自由。’我要的是自由！我有追求肉欲的自由！任何人都不能让我屈服，因为真理便是这样给我指明道路的：脚踏几条船就是我存在的自由！”
　　 后者也不甘落后，怒气冲冲地驳斥道：“请你先明白先验唯心论的演绎过程！要知道：‘连一般现存的一切也都只能为自我而存在，而绝对不会有另一种实在性。’‘存在就是禁锢在知识中的我们的自由活动。’‘通过自我意识的活动，自我使自己成为自己的对象。’‘任何外物都不能影响自我本身。自我会成为对象，所以，自我并非原来就是对象。’‘自我若不把某种东西同自己对立起来，便无法限定自己的创造活动。’‘要否定一个肯定的东西，使用单纯取消这个东西的方法，是不可能做到的，而唯有真实地把这个东西设定为对立的东西，方才可能做到。’‘仅当自我受到限定时，自我作为自我才是不受限定的。’‘自我只有是不受限定的，才能是受到限定的。’‘理论哲学应说明限制的观念性，实践哲学则须说明限制的现实性。因此，理论哲学是唯心论，实践哲学则是实在论，两者结合起来，便是完备的先验唯心论体系。’换言之，你只是单纯地做理论，而且是断章取义，根本不能理解先验唯心论的真谛！如果要让我信服你说的话，你必须给我证明：你的观点是全面的！”
　　 前者又说：“好！证明就证明！所谓实践哲学，无非是说绝对的抽象，即意识的开端，只能从理智的自我决定或理智自己对自己的行动得到解释。构成它的理论体系是：自我意识的原始活动即是观念的，同时又是现实的。或曰：‘自我本身是一种复合的活动，自我意识本身是一种综合的活动。’‘因为自我意识有两重方向，所以那个中介必定是摆动于对立方向之间的一种活动。’‘自我中本来就含有对立物，即主体和客体；两者互相扬弃，然而离开对方任何一方都不可能存在。’‘自我意识的两种对立活动把自身贯穿在第三种活动中，就会从这两者之间产生一种共同的东西。’‘因为自我是在进行直观，它也就完全被束缚在创造活动里，不能同时即是直观者又是被直观者。’‘自我内必定有三种活动：单纯的活动，复合的活动，能使前两者互相区别又互相关联的活动。’‘先验的抽象是判断的条件，但不是判断本身。它只表明理智怎么能把对象和概念分开，而没有表明理智如何在判断力又把两者结合起来。’‘理智的自我决定的活动或理智自己对自己的自由行动，只能由这种理智之外的一种理智的特定行动得到解释。’‘意志活动原初必然是以一种外在对象为目标。’它的整个体系处于连个顶端之间，一个以理智直观为标致，一个以美感直观为标致。它指出：自然界必定表现为合乎目的的产物。自然界按照创造过程来说不是合乎目的的。也就是说，我可以凭借自我的感觉，决定我做事的目的。所以，我选择脱离道德，走向‘恶俗’！实际上，‘恶俗’一词只是世人主观上的定义罢了，不是经过我同意的。你也一样，你说我如何如何，也只是你自我意识里面下的定义，根本就是在曲解我，根本就不靠谱！”
　　 后者几乎要气死了，说：“好！你是天才！”
　　 前者笑了笑，说：“我不是天才！天才只有在艺术中才可能，这是一种艺术哲学。在这里，我给你补充几点：艺术哲学才是哲学的真正的工具论。而且，哲学和艺术一样，都是建筑在创造能力的基础上的，两者的区别仅仅在于创造力发挥的方向不同。客观世界只是精神原始的、还没有意识的诗篇；哲学的工具总论和整个大厦的拱顶石乃是艺术哲学。而超凡脱俗现实只有两条出路：诗和哲学。前者使我们身临理想世界，后者使现实世界完全从我们面前消逝。你能明白这些，就能明白我为何不肯听你的一面之词了。”
　　 后者一气之下，转身离去，一边说：“好！你是哲学家！我们，不，我和你，从此分道扬镳！你走你的阳光道，我过我的独木桥！老死不相往来！分——手！借用你们伟大的先验唯心论体系的观点来说，便是：我之所以要分手，仅仅是由于我的分手行动！”
　　 其实，通过上述的论证，我们很容易看出：两人之间缺乏理解、缺乏信任，断然是不会有好结果的。这是先验唯心论体系带给我们的爱情启示，请牢记！谢谢！
　　 2012-04-09