宁芩的小说《春天的幻灭》是一篇很有分量的小说，在读者中引起的反应也是非常强烈的，小说的艺术成就和技巧好像已经被秋梧飘絮和司药两位高级鉴赏家说尽了。但我要做的却是把它和十八世纪伟大的文学家歌德的小说《少年维特之烦恼》进行一次比较，在比较中我发现，我也更自信只有将二者进行比较才能揭示小说《春天的幻灭》的真正艺术价值和现实意义。
　　 21世纪中国作家宁芩的小说《春天的幻灭》与18世纪德国作家歌德的小说《少年维特之烦恼》有着惊人的相似之处，首先是主人公名字的相似、主人公的性格、职业、爱好和遭遇的相似，还有就是主人公的社会环境相似，因为我们中国的21世纪的社会形态及环境正是德国18世纪的社会形态和环境的翻版，前者的昨天就是我们的今天，前者正是我们的镜子。我还可以大胆的断言，作者宁芩绝不是偶然的无意识的把主人公的名字叫唯特，他完全是有意识与歌德的小说重名的，当然他没有把他的小说直接叫做少年维特之烦恼。
　　 应当说歌德的小说《少年维特之烦恼》是我们非常熟悉的，因为它是影响广泛而又持久的名著，有着经久不衰的生命力和艺术感染力，二百多年过去了，人们对它仍是非常的喜爱。小说情节很简单，主角主要有维特和绿蒂两人，全书以少年维特不幸的恋爱和在社会上处处受到挫折这一根线贯穿起来，构成了一部完整的小说。维特是个能诗善画、热爱自然的青年，在美丽的春天，来到一个静僻的山村，自然美景和村童幼女无不引起他的兴趣，他吟诗作画，怡然自得，可是好景不长，在一次舞会上，他认识了一个叫绿蒂的年轻漂亮的姑娘，对她一见倾心，如痴如狂，可是绿蒂已经订婚，她忠实她自己的爱情，不能把爱情献给维特，维特失望了，失恋的挫折给他造成无限的烦恼，他只能告别绿蒂，告别他曾经难忘的山村。之后，他进了一个公使馆当秘书，但是官场中的腐败，虚伪，倾轧，妒忌，使他忍受不了，在多次碰壁之后，他离开了这腐败的社会，回到原先的山村。但是物是人非，绿蒂已经结婚，善良的村民一个个惨遭不幸，他既憎恨腐朽的社会，渴望的爱情又化为泡影，他受不了一连串的打击，在隆冬的季节里，留下了遗书，用手枪结束了自己的生命。而小说《春天的幻灭》的故事情节稍微复杂了一点，主人公应当说有三个，即唯特、爱唯特的白小玲和唯特梦中爱着的影子即他小时候的莺莺姐。我们的唯特和歌德的维特一样，都是一个政府的小官员，而且还都是秘书，都热爱文学，都多愁善感，都良心未泯，性格都与腐败的社会格格不入，都想回到他们热爱的小山村，都眼睁睁的看着善良的村民被欺压而无能为力，都因爱情的破灭而走向极端的形式结束自己的生命。
　　 但是，《春天的幻灭》与《少年维特之烦恼》无论从艺术手法看还是从主人公的遭遇上看还是有很多差别的。歌德的《少年维特之烦恼》情节很简单，用的是书信体小说的形式写作的，这种形式能够更细腻的表达主人公的内心情感世界，给人的感觉是真实和具体，也更容易拉近读者与小说的距离；而《春天的幻灭》中表达主人公内心世界和情感的方式却是用梦境和意识流的手法，给人的感觉是亦幻亦真，容易让人以一种旁观者的角度去审视。当然，两种艺术手法都有特别的震撼人心的力量。两者都是爱情的悲剧，但悲剧的意义是不同的。少年维特爱的是真实的可爱的人，而我们的唯特爱的莺莺姐却是一个幻影，他真正应该爱的是白小玲，可是他硬是被他心中的幻影阻挡着甚至是欺骗着不去爱白小玲，白小玲对他的爱可以说是无私的无条件的不顾一切的，我们读了都感动的热血沸腾，但是，唯特宁愿选择死亡也不选择去爱白小玲，这样的结局使我甚至要骂我们的唯特不是人，是魔鬼。但是骂是没有什么用的，爱情不是什么好东西，爱情只能是人的灾难和不幸，我现在终于理解了诗人海子把爱情作为一种不幸的遭遇的心理状态了。许许多多的事情的都可以用爱去感化，唯有爱情不能用爱情去感化，唯有爱情与爱情之间无法沟通，爱情与爱情之间就是如此的不能相容，无论付出多大，都不能使那个着魔的不爱你的人去爱你。唯特爱上莺莺姐必然走向幻灭，白小玲苦苦爱的唯特不同样也是幻灭吗？歌德的少年维特是单层的悲剧，维特自杀了，但绿蒂还幸福的活着，而我们的唯特是双层的悲剧，唯特自杀了，白小玲更无法活着了，而且这是唯特明明白白知道的结局，可是他就坚决的这样做，就是这么残忍的一个家伙，他比歌德的少年维特要自私多了。歌德笔下的少年维特的自杀引起了读者无限的同情和悲叹，而宁芩笔下的唯特的自杀却无法引起我的同情和悲叹，相反却引起我的愤怒和谴责。这样的结局，说明小说的艺术感染力终究还是无法和歌德的小说《少年维特之烦恼》同日而语。
　　 我读《春天的幻灭》有这样的感觉，我对主人公产生这样的态度使我自己也大吃一惊！为什么呢？我现在已经无法去挖掘小说的意义了，我现在必须要挖掘我自己了。难道我是一个没有情感的人吗？难道我不赞成人们普遍追求的爱情吗？我骨子里究竟是什么样的观念在主宰着我呢？作为一个人来讲是有他的儿童、少年、青年、中年和老年时期的，不同的时期有不同的情感状态，成年期的情感是不会再回到青少年时期的状态的；同样，整个人类的情感也是这样，整个人类也同一个个体的人一样有他的儿童、少年、青年、中年和老年时期等等不同时期的情感状态。18世纪的歌德时代，也就是情感期中的少年维特时代，那样的人类的脆弱的情感状态人类已经走过去了，不会完全重复了，虽然可以作为镜子和影子存在一点点，但毕竟不过是镜子和影子，大哲人赫拉克利特说的好：人不可能两次踏入同一条河流。那么，世界上也不可能有两个维特，那么后一个唯特，我们中国的唯特的产生，无论如何都叫人觉得不伦不类，他的悲剧有让人悲伤的一面，同时也有让人痛恨的一面，这就是《少年维特之烦恼》的爱情悲剧与《春天的幻灭》的爱情悲剧的不同。但还有更重要的一方面使我产生这样的评判，这就是作者说的“生生死死，来来回回，活在这个人世间，爱是唯一的意义。”这几句话正是小说《春天的幻灭》爱情悲剧形成的支点，没有这一点，主人公的自杀行为就更显得有点不可思议了。如此狭义的“人生意义”和“爱的意义”，给我的感觉就是可怜和可悲。的确，人间不能没有爱，表面上看，爱，好像是人活在人世间，唯一的人生意义——亲情、爱情、家人、爱人，都有我们浓重的爱渗透着和养育着，我们为之生而活着的理由不正是这些吗？正如《幻灭的春天》中的唯特。可是细思之下并非如此，亲朋好友这些必然的人生中的关系可以说它是用爱连接着浇灌着，其实维持它们的最本质的东西是道义是恩义并不只是爱情！过去讲一日夫妻百日恩，现在的变异了的人不懂了，更不接受了。人生在世，使你受益最大最多的是谁呢？答曰：除了父母就是夫妻之间！只用所谓的爱情去维持家庭的关系，是不可靠也不稳定的！必须讲恩义才能有持久和可靠！实际上，我们都不知道，我们都忘却太久了，忘记父母，夫妻背离是最大的忘恩负义的行为！因为一切恩义首先是他们给予的，他们是你在这个世界上受益最大最多的人！只要我们不是用自私的狭义的爱情去衡量问题，只要我们还能够用理性去思维，我们就不难发现，爱情是最易变化，最不稳定，最不受制约，也最不可靠的东西！道义和恩义从来不制造悲剧，他们只是给人们带来美好和幸福，给人以永久的温馨和安定，而爱情，自从它产生的那一天起，千百年来就是一个不断的给人们制造悲剧的东西，难道我说的不是无可辩驳的事实吗？！
　　 春天的幻灭就是爱情的幻灭，作者认为人生的全部意义就是为爱而活，因而春天的幻灭在这里也就成了人生的幻灭，也就是人生意义在现实生活中的幻灭，那就让它幻灭吧，活该！当然，我这样说并不是承认了唯特所存在的黑暗虚伪腐败的社会现实，恰恰是唯特的自私性的自杀不但没有对这样的社会存在有所冲击和消减，而是对这样的社会现实达成了一种认可，一切好像都是因为他自己的不适应和无奈无能造成的。