遗憾天高地未荒，两情临变转无常；炽然热爱成仇恨，拼出熊熊火一场。
　　 以火焚情自有因，痴心为爱太认真；可怜人事如游戏，泪血染红万丈尘。
　　 红尘深处哭深情，何必痴心只一人；杳落花天和色地，杜鹃声里剩魂灵。
　　 杜鹃啼血又如何，花事因春易满坡；却是劫灰遗恨处，以情引火焚烧多。
　　 泪血浑如火样红，缤纷尘粉舞天风；灿灿烈烈作生死，归与烬灰万事空。
　　
　　 我曾经和一位老禅师十分友好／曾经在他的禅室和他一起参禅
　　 那是个黑漆漆静寂肃穆的房间／只听得到自己的呼吸以及心跳
　　 老禅师仿佛是智慧老人的化身／我看到眼前有盏亮亮的长明灯
　　 红彤彤的灯光不停地飘来飘去／拖着灯的影子和那火光的影子
　　
　　 劫火烧毁世界时，智慧远逃／远远地逃到宇宙中挂下眼睛／那份深邃和那份广漠，如星／在万籁俱寂的夜里闪闪远眺
　　 劫火烧起时，智慧在河流中／那里潜藏的力量能与火抗衡／当森林依然还是冷静和安详／流水映着星光载着树叶漂动
　　 河水流入海，广而远地鼓涌／那份渺茫的浩浩荡荡不可挡／世间之潮，来势仍汹汹
　　 大地上风的响动聆听于森林／劫火初燃，那曾是一种艳美／许多树叶树枝甘愿为之献身
　　
　　 那是一片海，有风有潮／波浪在涌动着水的动摇／波浪涛天……海被张开
　　 原野张开怀抱／城市、村庄和森林／投入那怀抱中／原野被怀抱扭曲
　　 十字架扭曲复活的时候／牧师们声音低沉而浑厚／阿门！在受刑之后／以上帝的名义斥责罪恶
　　 水的怀抱被张开／摩西被拉了出来／有一种伟大的安全始于逃离／这依然还是符合着神的旨意
　　 从天使的怀抱之中逃离／撒旦被拉出来走入人世／天堂被震怒说：有罪的／这是有罪的
　　 波浪扭曲着海／扭曲海的张开／风潮被拉出来／或逃离或鼓动
　　
　　 有些乐园没有其他东西／但也会埋藏起一些心机／荣耀的被发现和那美丽／许多人麻木地为之所迷
　　 爱或不爱，于心中生起／无必仇恨，当受欺压时／耶和华恳切说：请逃离／摩西他们便走出了埃及
　　 伟大的文物十二分辉煌／法老死后，那坟墓巍巍／却已被以色列子孙抛弃／那片沙漠似的土地静寂
　　 白头巾戴着古老的爱情／羚羊和小鹿在香草山上／吃亚当夏娃走过的足迹／有许多睡觉人躺在梦里
　　 最初的热烈在野火旁边／被奉献给烈焰，烧起来／由洪水挽救这弥天大劫／诺亚方舟将故事仔细说
　　 那是一个很凄艳的动听／良人伤了心。情网难收／划着船的渔人拉住钓线／饵米和鱼，追逐着引诱
　　
　　 以上所录，是长篇小说《劫火》里的五首古体七绝，四首“现代汉诗”。
　　 这五首七绝，是一组的，诗情诗意针对《劫火》而发。在《劫火》脱稿之后，每次阅读、修改以及偶尔记起《劫火》之时，就会吟出“杳落花天和色地，杜鹃声里剩魂灵”，心里便不由自主地为之悲怆。毕竟，写作这些平平仄仄以及《劫火》之时我是倾注了心情的，它没打动别人，却将我沉浸。
　　 对于“现代汉诗”，我不认为它是诗；诗是有其体裁标准的，它毫无标准。当然，它也不是新诗，新诗是要与旧诗相对才可以在诗的基础上呈现新旧之分，它根本就不是诗，又有何可新呢。它只是随笔一样的文学作品，但为了方便于称谓，所以我给它在现代汉诗的名字上加了引号。
　　 这四首“现代汉诗”，第三首是自由的，它只是一些跳跃的文字拼凑地交代出一个完整的意思，全无诗所应有的韵味、神气、体态。第一首、第四首比较齐整，分段分句大致地长短相等，有点近似于诗的体态。第二首也齐整，并且是对西方十四行诗的模仿，虽然模仿得不严格，但诗的体态与韵味以及神气就有了一些。
　　 这些诗里行间，流动着三个宗教经外之音的交鸣。第一首“现代汉诗”和第五首七绝的寓意倾向于佛教；第二首“现代汉诗”是佛教与伊斯兰教的混合；第三首“现代汉诗”全是基督教的味儿；第四首“现代汉诗”是基督教味较浓而伊斯兰教味甚淡。总的来说，伊斯兰教的经外之音最小，但这些“现代汉诗”的语法接近于《古兰经》。
　　 世界三大宗教的经典，无可置疑，是基督教的《圣经》影响最大。佛教的经书太多太杂了，尚未公允地选出一部有代表性的；按照世界佛教的评判标准，最具代表性的是《法句经》，但在中国汉传佛教中影响较大－些的是《华严经》。伊斯兰教的《古兰经》文学色彩很浓，许多章节、段落，极具“现代汉诗”味儿。但在我们国内的文学界，对《古兰经》是比较陌生的，因此，我就多用了些《圣经》里的典故。
　　 各个宗教，在教仪上必须各各分别，服装、器具、法事仪式各不相同，方才可以各各厘清。如果让天主教的唱诗班、道教的经乐团、佛教的经忏队伍同台演出，这倒是场面新颖。如果让天主教的唱诗班演奏道教的经乐、佛教的经忏，或让佛教、道教徒众像唱诗班那样唱诵诗歌，那就都摸不着头了。
　　 但各个宗教在教义上是可以互相融会的。例如，耶稣的山上传道与佛陀的林下说法在形式上很是接近，基督教与伊斯兰教是同源的，伊斯兰教里的有阴阳、五行是与道教相通的。
　　 其实，各个宗教的核心意义都是为了救助社会、指示世道人心。基督教的耶稣、佛教的瞿昙佛陀（释迦牟尼佛）、伊斯兰教的穆圣（穆罕默德），都是以传道布教为己任。
　　 我在将要写作《劫火》之时，开始认为一个宗教的教义不会是绝对的真理。因此，想把多个宗教的义理参合起来。于是，尝试于《劫火》，使《劫火》这部小说包括里面的诗与“现代汉诗”，成为佛陀、耶稣、穆圣在文学形式中的交鸣。
　　 写作《劫火》之时，我同时阅读《圣经》《古兰经》。现在想想倒也有趣，一个年青的佛教徒在寺院的寮房里一边写长篇言情小说一边读基督教、伊斯兰教的经典。
　　 《劫火》，是我第一部长篇小说，也是“长明灯的影子”系列长篇的第一部。一九九八年的秋冬之际完成初稿。此后，经过二次修改，二零零二年在湖北葛店雇人打字输入电子文件。二零零五年十月在武汉经过一些朋友的怂恿，得到同事的帮助，以郑信谷的署名，保留最后二章，发表于起点中文网。
　　 今年春节回家，整理旧稿，将几部短篇小说用手写板输入文档之后，检点电脑里已输入文档的文集，发现《劫火》的文档格式与我这台电脑所支持的文档格式不合。回到单位后，便将那电子文件清除格式，重新编排。
　　 二月十四日，感冒了，体乏神倦，意志混沌，一连七日写不出一个字来。有一种犹如武功已废的茫然。便决定将重新排好了文档格式的《劫火》以连载的方式作为三月份的博文。
　　 给《劫火》重新编排格式顺带作些细小的修改，费了五天时间。使我十分仔细地重读了十多年前的作品，只觉得恍如隔世。
　　 长明灯的影子，是一九九四年我寓居梅溪明因寺之时经常对着大雄宝殿里的长明灯寻思所得的感悟：
　　 灯／长明／灯的影子长在／灯影互动
　　 火与光／摇晃／此中沉思／非火非光
　　 但只要给灯盏点上火／亮起了光
　　 那个灯的影子／就会出现在一旁
　　 这可以说是宇宙世界之中永远的无奈，光明与阴影的同在，有光明的地方就会有阴影。草拟“长明灯的影子”系列的计划，是想写十部长篇，至今只有四部脱稿，另外写了不在此系列的二部长篇。
　　 写作《劫火》之时，将佛经、《圣经》、《古兰经》的一些经文选录进去，新诗、歌谣、古体诗参杂起来，又以自造的寓言开篇，我的意图是把这部小说作为各大宗教文化、各种文学体裁共溶的火锅。这也是我最早产生并驾齐举文史哲的动机。
　　 小说，是以塑造人物形象为中心，通过完整故事情节的叙述和深刻的环境描写，达成对社会生活的如实反映。因此，小说不仅仅是讲故事。虽然，没有故事不成小说，但对故事的叙述只能是在一部小说中占三分之一的比重就够了，另三分之二是要放在对环境的描写和对环境与人物心理共构的刻画以及对主题、思想的表达。我后来发觉，《劫火》明显地重了叙述、轻了描写，或许，这是刚刚开始写长篇小说的缘故吧！
　　 文学创作，尤其是小说，必需用心，投入感情。否则，那些文字便是苍白空乏的。不管是以宗教角度还是社会视角，感情都是焚人的火！因为，感情，一旦引发就会越来越激烈，激烈之后，便归于冷淡甚至逆反；只要逆反了，爱便全都变成了恨。人的一生，不可能被一种感情交代始终！而在多种感情的游弋之中评判感情、爱恨的是非对错，必需理智地对待。于是，理智如水，感情便确如于火。
　　 《劫火》最主要的人物是颜兵、林珊。颜兵与林珊的初恋，曾经甜彻心扉，但俩人结婚之后，分歧渐增，导致离异。林珊专志难忘，继续等待。颜兵虽然挂念林珊，却游戏于好几个情人之间，最终财色两空。林珊的苦苦等待，等来的乃是一场以身殉情的劫火。
　　 男女之间的爱情，到底是两人合作的喜悦，犹如生命的新生？还是彼此的绝对占有，导致一方因附庸于另一方而失去自我？这是一个极难解答的问题。
　　 颜兵、林珊的人物原型，是我的一个朋友和他的老婆。“颜兵”起初是我父亲的同事，一九八七年至八九年我在父亲工作的单位做临时工，与他甚为友好。“林珊”是我姐的密友。一九九八年，“颜兵”“林珊”准备离婚，令我感叹久久，于是，写成了《劫火》。
　　 《劫火》的社会背景是一九八四年至九七年的温岭，小说的原型源于我写作之前十多年来的目睹耳闻。温岭是我家乡所在的县级市，从上世纪八十年代至今，极其巨大的变化犹如翻天覆地。但一九八四年之前，较为平朴；一九九七年后，变异急剧。如果让现在的二十五岁的温岭人来看《劫火》，他们是看不出这是写温岭的；只有让四十至五十岁的温岭人来看，才会看出一些所以然。
　　 世界变了，人心变了，社会风气变了，还有什么没变呢？或许，只是记忆之时的一声叹息，才会唤回一些不变的留恋！
　　 至今日，颜兵、林珊的原型仍然活着，只是俩人彻底断绝关系、已经完全陌路而已。“颜兵”的负债，已达二百多万元人民币，使他众叛亲离，跑到几百公里外的地方另谋生存。“林珊”的现状，是离婚之后一直较为安稳地住在婆婆家。我给《劫火》所设的结局，那场焚情的烈火，纯属虚构，是一种类似于“生如花开之灿，死若花落之美”的唯美描写。
　　
　　 二零一一年二月二十四日