我国传统词气论审美的第一条要求是“免俗”。
　　 南宋末年沈义父在《乐府指迷》中就这样说：“凡作词，当以清正为主。盖清正最为知音，且无一点市井之气，下词运意皆有法度往自唐宋诗句中出，而不用经文中生硬字面，此所以为冠绝也。”认为：周邦彦词作清爽典雅，毫无市井之气，在下字、用词、运意方面读继承了唐宋诗人的传统作风，能入乎典雅。因而，脱生涩为词作追求的基本要求，决不能格高气粗，出语生硬，要以浅近为贵，方可入上品。
　　 所谓“浅近”即浅切而富于艺术水平，所谓“免俗”实际就是用贴近生活的语言，表现其本质美的过程，因而是现实生活韵律的提纯与进一步发挥与提高。以艺术家老舍为例，其起初的作品过于低俗，满足于诙谐和嘲讽的现状，而在后来的不断学习和自我反思批评中才汲取了以前的教训，作品主题上升到一个崭新的局面，艺术上的不断反思，借鉴，终于成就了一代大家风格。
　　 反映现实生活的本质美，是对现实生活中，人类蓬勃向前活动的概括与提纯，是对社会生活有序并取得成就的赞颂与讴歌，也是在社会的混乱、无序中总结经验教训，并不懈追求真理的探索与奋斗之情，小家碧玉再美，都不具备这样的宽广的胸襟与情怀。因而，“柔情似水谁不念，长歌豪爽风尘上”才是正真的美。其豪爽应如屈原的“乘骑骥以驰骋兮，来吾导夫先路也！”、“路漫漫其修远兮、我将上下而求索！”林则徐“苟利国家身是以、岂为祸福避驱之”也是这种境况的速写；其风情正如辛弃疾的“倩谁换取红妆，揾英雄泪”一样的素描。
　　 这些都仿佛是万里晴空中回荡的一股清气，表示了自然界水天一色、红霞万朵，有序发展的客观规律，社会需要这种昂然不断、持续奋进正气的引导与传扬，才能不断本地向前发展与进步。这种作用绝不是，即“庸俗、低俗、媚俗”所能表达的，市井之气再绮丽，最多不外离思别愁、闺情绮怨的香软之风，不给以正确的有效引导，整个社会会在这种靡靡之音中消沉意志，正好比“暖风薰得游人醉/直把杭州作汴州”，致使南宋的灭亡一样，绝不能提倡。
　　 韩愈谈他自己做古文“惟陈言之务去”，这是一句紧要的教训与经验之谈。用现代的话说就是：陈言务去义理常新。既在于“厚德载物”般的博大包容，也在于“自强不息”的日新月异。语言跟着思维情感旋转与上升，不肯用俗滥的语言自然也就不会有俗滥的思想情感，遇事自然就会朝深一层去想，你的文章也就真正是“作”出来的，而不致落入下乘。“文学是艰苦的事，只有刻苦地自励与推陈翻新，时时求思想情感和语言的精炼与吻合，他才会逐渐达到艺术的完美。
　　 因而，传统词气论审美的“免俗”要求，实际是文艺作品将“将丰富的感觉材料加以去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫。”毛泽东《实践论》的艺术提纯与提高过程，因而符合现代社会蓬勃发展的需要，文艺大旗的引导作用才有正确的指向，值得现代社会词作继承与发扬。
　　 注：此文也为学习胡建次老师《中国古典词气论的承传》文的笔记。在中国文学网曾发，此次再发增添不少内容，因而为再议之。最后一段引之http://www.chinawriter.com.cn??2011年06月27日郭军平文“文学创作需要批评和自我批评”，也参考中国文学网于平文“文艺批评要转作风改文风开新风”。