一叠晚报在手，满腔豪情涌动。篇篇美赋抒人文，句句佳话说重庆。
　　 《重庆晚报》，西部巨舰，赋写风流，展现人文，快哉。
　　 韵文赋骚，挖掘历史，缅怀激越，振作抖擞，再现昨天，面对未来，快哉。
　　 高歌作赋的重庆崽儿，呕心沥血的山城好汉，只争朝夕的文坛耄耋。挥毫大写重庆赋，离骚吟唱新山城，快哉。
　　 由重庆晚报主办的“东海杯”征文活动，得到了重庆文人墨客的广泛响应，篇篇佳作接踵而至，让广大读者目不暇接，那感觉，仿佛欣赏三峡的浪花，一朵比一朵精彩；好像痛饮山城的啤酒，一篇比一篇爽口。
　　 《重庆赋》以古体新赋的形式写新重庆，是重庆晚报今夏最华丽的策划。在展现壮丽山水，重构历史文化，标榜人文精神，渴望辉煌未来等诸方面都有上佳表现，其“亲情、家园、和谐”为核心的新重庆更是与时俱进，切合时代和新纪元的脉搏。美赋和重庆就这样联姻了，终于结出了累累硕果。重庆人写重庆赋，重庆人读重庆赋，自豪与激励同在，责任与企望并存。
　　 赋，是古老的文学表达样式，《重庆赋》里展现了全新的境界和高超的文学修养。有的引经据典，缅怀激越；有的回顾历史，畅想未来；有的琅琅上口，字字玑珠；有的抑扬顿挫，诵读铿锵；有的一波三折，唏嘘感叹，激发了重庆人的豪迈和爽直；有的铺陈骈列，洋洋洒洒，恰似摆出了满满一桌火锅配菜，生鲜活猛，色香俱全；有的似小小三峡清流婉转，好像竹枝词委婉悠长，回味无穷；有的似山城吊脚楼，层次分明，井然有序；有的仿佛山城瑰宝黄葛树，郁郁葱葱，根深叶茂，阴凉火城之夏……
　　 在重庆人的言子里，《重庆赋》别有天地：
　　 赋之福至，福气来自于重庆人吃苦耐劳，比如山城棒棒军，爬坡上坎，吃苦耐劳，天下第一品牌；比如大江南北的打工队，走南闯北，淘尽阅历，聚集财富，它山之石，可以攻玉。赋者富足，富裕来自于新重庆人在直辖十周年来创造的巨大的物质和精神财富。重庆赋，重庆城。这城像一艘昂扬的战舰，扬帆在朝天门，荡舟在三峡，不留恋绮丽的浪花，更谢绝巫山神女漂亮的裙裾的勾留，一去不回头，冲出夔门，面向太平洋，融入世界大经济圈。水路一条，铁路万千，高速路提速，网络天下。
　　 重庆，东接湘楚，西通青藏，北接四川盆地，南汇两广。在《重庆赋》里，重庆的文人墨客，最钟情的是我们最熟悉的三峡水，巴文化，新世纪，新直辖。浅读《重庆赋》，难解故园情；闲观“东海杯”，妄摆龙门阵。凤毛鳞爪，蜻蜓点水，草草点评，不值一谈。
　　 初读《重庆赋》，新颖。新的形式，新的内容，新的精神，新的气派。再读《重庆赋》，自豪。为厚重的历史自豪，为深厚的文化自豪，为重庆的美好憧憬振奋，为重庆的才子们的文采喝彩。三读《重庆赋》，痛快。虽为古体，却表新言，琅琅上口；句句浩气满怀，字字精炼。四读《重庆赋》，责任。深化改革，拓展空间；人人关注，个个关心。洋洋洒洒的《重庆赋》，字里行间无不洋溢着重庆兴旺，匹夫有责；缅怀昨天不为过，今天更需扬帆起航，顺风顺水，追赶京津沪，引领大西部。五读《重庆赋》，佩服。三十余篇大赋，几十期晚报，山城若干学府，三峡不少才子。
　　 董味甘的《重庆赋》词句考究，雅俗兼顾，神采飞扬，上口易读，节奏明快。蓝锡麟的《重庆赋》云：“从中国西部崛起，挽长江上游挺秀，壮哉大山大水，美哉山城江城。”纲举目张，高瞻远瞩，傲视天下，蔚为大观，涵盖全面，深得屈子之精髓，纵横捭阖，出入山，游得水，贴人心，浩浩荡荡，华彩乐章也。而牛翁的《重庆赋》“庆十年直辖，颂百业兴勃。”在回顾重庆历史，品味峡江人文的同时，更是浓墨重彩写今朝，其拳拳之心，难以罄言。
　　 在棠笠的赋里，分明感受到先生更关注重庆本土的经济脉络的拳拳之心：“鱼米足而灿万家灯火，特产丰而兆天宝物华。”是啊，民以食为天，发展才是硬道理。而滕坤、姜孝德等人的赋，从巴国故郡到川军出川道，从大禹治水到重庆谈判，上下五千年的历史典故，细细道来。其赋云：“五千年文化凝聚深沉底蕴，八百里河山铸就高雅风骨”。浓墨重彩之间，重庆历史之厚重博大，人文渊源之深广，无不再现；以一脉相承的重庆人而自豪，为新世纪的盛世重庆而讴歌。化为杜鹃魂的精灵，在巴山蜀水间翩跹；变为峡江水的清流，在世纪蓝图里遨游。
　　 张孔华、蒋天其等人的赋更是贴近时代风尚，赋中侧重描摹巴渝菜系之引领时尚，摆谈璀璨夜色照亮山城风光无限，阅重庆美女靓丽绝代风流，思重庆崛起势如鲲鹏展翅腾飞华夏。盛筱华则把重庆比拟金盆，金盆里水自天来，化为滚滚长江，金盆上仙气萦绕，映为灿烂夜色。而高德平的赋把重庆市比作亮晶晶的、金灿灿的珠子，在珠光宝影里，川江号子，波澜壮阔。三峡移民，可歌可泣。一圈两翼，国色天香。张金河的赋骈散自如，感叹万千，渴望“重庆品牌”远销世界。正权的赋虽短小精悍，其内涵却壮哉，大哉，美哉，富哉，痛快淋漓，犹如豪饮山城啤酒的痛快。阿蛮的赋一波三折，一气呵成，直追太白之遗风。例如“以前所没有之势，翻巴山，越黔岭，驰蜀地，漂川江；出三峡，走江汉，过吴越，冲上海”——节奏急迫，音韵铿锵，有顺风顺水的快感。而嘉骢的赋新颖别致，以两个庞然大物对话的方式，道出天地演化、历史变迁和人生哲理；而张维伦等嫌今日作赋意犹未尽，在大赋里之后还期待“功成之日，再赋新记”的冲动。
　　 独特巴蜀文化，峡江文化，山城文化，新直辖新西部新亮点，三峡激流和三峡大坝同样举世闻名，三峡水唱着绚烂的歌，流淌着澎湃的激情……重庆人有理由多重喜庆。此外，还有成剑、近海、胡健、李德佑、赵文朝、朱晴方、吴积华、邢秀玲、黄玉凤、凌远科、黄天其、潘隆安等人的大赋没有谈到，三峡浪子，挂一漏万，薄学浅见，不懂之过，胡吹乱弹，还望海涵。
　　
　　 【余秋雨出手，这一回是剪刀】
　　 古为今用，洋为中用，是取其糟粕，还是取其精华。这样的纯思辨对于大师，已经没有这样的耐心了，于是文化学者余秋雨面对当今的文化终于出手了。这一回不是轻飘飘的口号，也不是沉甸甸的宝剑，而是锈迹斑斑的古董级的剪刀。
　　 剪刀举起或者袖中私藏，该减什么，当剪什么？手中舞剪意在沛公也，为何？剪刀出手，必然是裁剪当今文化的布料，这块布料倘若真的是“百花齐放”，那么剪刀剪掉什么花呢？
　　 奇花异草？野花野草？
　　 比如，他要剪除谋术文化。他说：“谋术文化，是需要做减法的一个重点。”而余秋雨更耸人听闻地说：“谋术文化也影响中华文化的外部形象。”
　　 余秋雨说：第一个误区——谋术文化，是需要做减法的一个重点。他谈到——“我曾经和一些大学的低年级学生和一些高中生，认真给他们做过一个调查，发现他们现在最熟悉的中国传统文化绝大多数是谋术文化。很多古代战争故事，了解一些战争打仗，作为历史也是需要的，他们也知道很多宫廷故事，他们也知道很多皇帝、大臣的名字，但是背后的东西都是谋术。这对年轻人心理健康不利。这些孩子从小的时候为了取得好成绩，已经在家长和老师的某种误导下，进入到某种竞争，这种竞争已经进入到谋术的边缘，你再用文化的角度去告诉他，我们古代是怎么闹的，古代是怎么折腾的，这对他们的心理建设真的成了一个非常大的问题。此外，谋术文化也影响中华文化的外部形象。”
　　 “减少一点谋术文化，增加一点大道文化”，前不久和博友交流，也谈到这个问题,这个说法貌似冠冕堂皇了。
　　 何为大道文化？何又为谋术文化？我就纳闷，不知道他的文化类别是如何划分的。
　　 谋术文化，大道文化。在这里他显然以为是非此即彼的的关系。既然相悖，大道是什么？大道：政治上的最高理想，指放之四海而皆准的道理或真理。与大道相反的一般是小道、邪道、歪道、岔道……而权谋，“权谋者，以正守国，以奇用兵，先计而后战，兼形势，包阴阳，用技巧者也。”很中性也。“当纣之时，大道悖乱，天威之动不能戒，圣人之言无所用。”柳宗元论及的大道相对是小道。谋术文化的定义应该来源于谋略，只不过词性依然变了。将谋术和大道并列，可谓用心良苦也。
　　 网络上有学者这样分析到——“谋术文化”源远流长，已经深入到我们的骨髓中了。按照余秋雨的逻辑，国学经典《三国演义》应该是谋术文化的通俗版？《红楼梦》也应该是情场官场的谋术经典教程？至于《战国策》《史记》中的权谋文化是不是也该剪除呢，至于以《孙子兵法》为代表的兵法丛书完全归置于谋术文化了。
　　 遥想秦始皇的丰功伟绩焚书坑儒的威力，活生生的大火（比剪刀的雕虫小技厉害）将文化大业终于归之于一统；再缅怀数十年前文化革命的军刀（比剪刀的雕虫小技生猛）到”一枝独秀“的样板文化的时候，我们看见的是从远古而来的锈迹斑斑的剪刀。这刀巧妙在于四两拨千斤也。
　　 在渴望文化繁荣的今天，在期待百家争鸣的今天，在改革到我们刚刚呼唤国学回归的今天：我们正在回归古典的优秀的文化原点的时候。也就是说，我们期待重新建构和发现，定位和创新我们文化经典的今天。在这关键时刻，他活生生地高举一把的却不是一把太光明正大的剪刀了，我们的热情等待来的不是期待中的“百家争鸣、百花齐放”的文化乐园，而是被刻意限制和随意减法的现状。