偶尔浏览网页发现一个有趣的名词：景观失忆，意思是处在环境变化之中的人往往会忘记原来环境的样子。当一些我们曾经天天路过熟若无睹的地方渐渐发生变化，我们是感觉不到的，聪明如我们每天都渐所欺骗，只要不是古迹和建筑突然消失，便会很快忘掉从前古色古香、草木郁郁的样子。多年前有幸在成都的街头徘徊过，虽然只是匆匆一瞥，但是已然够震撼。阅读西方文学，印象深刻的是里面极富特色的咖啡屋、酒吧，总觉得中国缺乏这样可以休闲娱乐有个性的场所，那一瞬间才知道错的离谱，成都的茶馆是绝对可以媲美那些洋玩意儿的，然而友人却仍然不无遗憾告知：成都近年变化不断，现在的茶馆早已大不如前了！
　　
　　 幸运的好在“一切的流逝都可以因为阅读而复现”，比如面前这部《茶馆》，必须说明此《茶馆》非老舍的同名著作，作者王迪教授是长期研究四川社会和文化的历史学家，十年磨一剑而著成的《茶馆》是他对一个中国城市微观史和成都叙事的“三部曲”之二，不同于之前《街头文化》把焦点放在精英和大众、精英文化和大众文化的对抗上，本书叙述重点的是中国20世纪前50年以茶馆为代表的地方文化如何竭力对抗国家文化同一模式的推行。
　　
　　 手不释卷、不舍昼夜的拜读完王教授的作品，书中以严谨翔实的细节、珍贵的资料照片等，让那些个60多年前真实存在过的茶馆仿佛就在眼前。所以首先要感谢作者为了把这一地方文化原汁原味的呈现给读者所作出的一切努力。尤其看到作者对不易得到资料的兴奋以及对资料珍惜的态度，敬佩之情油然而生。正如本文开头所提到那个名词所在的报道中叙述的，一群香港老者为了拯救患了“景观失忆”的文明人，他们将数十年前拍下的香江旧照片上传到网络上，让现在的人们不要忘怀当年的香港面貌，而今看到王迪教授所做的工作，觉得他们有着异曲同工之处。尽管文中没有多加评述，但是也可以想象的到作者当年是如何以孜孜不倦、认真求实的态度，奔波在成都市档案馆查找茶馆的相关资料的。
　　
　　 其次也很疑惑自己多年来信仰构成的正确性。马克思主义哲学中一个最基本的原理即整体和局部的辩证关系的内容是任何事物都有它的整体和局部。二者是相互区别又相互联系的，整体处于统率的决定地位；局部也制约着整体，甚至在一定条件下关键部分的性能对整体起决定作用。这一原理要求我们分析事件要树立全局观念，还要搞好局部。王迪教授所言的国家文化和地方文化应该正是这样一对整体和局部的辩证关系。
　　 不可否认大一统的思想是每一个或是大部分中国人的理想，“世界大同，天下为公”让多少国人为之热血沸腾，因为从此“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”是一件多么令人期待的社会局面！所以国家从整体着眼，治理部分代表地方文化的茶馆中存在的社会问题，本是无可厚非的。对比同一时期的世界局势，大部分西方强国完成二次工业革命，对弱势国家虎视眈眈，如果中国仍然只是沉迷休闲轻松的生活方式、拒绝国家管理与德和塞的引进，后果我们都经历了。当然，考虑到20世纪上半叶，中国所处的实际国际国内环境背景下，当时政府应该不是完全代表贫苦大众的利益，所谓的改革更多的是有利了当权者，所以茶馆的生存难度可想而知，历经沧桑保存下来真的算是幸事，古语说：“倾巢之下安有完卵”，如果那时的茶馆不能与时俱进，仅仅作为单纯的人民大众休闲空间，难以想象而今的结局。茶馆已然成为成都最具代表性的文化现象，记载着成都百姓的日常化生活，同时茶馆也是宏观历史的浓缩，更是一种微观世界的考察，是与国家文化息息相关不可分的。“景观失忆”的现实固然让人些许感伤，千篇一律的城市建设面貌固然让人麻木，但是没有变革何来进步，老祖宗的猴尾巴如果重现有多少人举手叫好？所以希望那些对中国推行自己特色国家文化的种种努力有微词的人还是应该更深入的研究中国历史和现状，根据中国的实际提出合理化建议，而非一味的怀疑和诟病。
　　
　　 最后不得不说老百姓生活中“柴米油盐茶”的小小枝节，绝非小事儿，老百姓闲来无事、扯把子唠嗑时饮得的简简单单一杯清茶，其中蕴含着的广阔学术价值、文化现象是需要有真正有学识的人去发掘、去欣赏的。