继《长天秋水》之后，赵敏又有一本散文集问世。这本集子所写的内容非常集中，基本是她一次云南游历的真实记录。在这次云南之行中，她每到一处都认真寻访，搜集当地风土人情、历史掌故等一切资料，密密麻麻地记了两了大本。回来后她又对这些记录认真加以梳理，在深刻的反思中神游并审视那片神秘的山川土地和生活在那里的人民，用理性的思考将当初感性的记录贯穿起来，最终形成一篇篇情理交融的文字，这就是《香格里拉笔记》。
　　
　　 近年来，随着国民富裕程度的日益提高，温饱问题基本得到解决，精神文化生活需求变得日益突出。于是，越来越多的人背起行囊加入到了旅游者的行列，越来越多的人拿起笔或打开电脑加入到了写作者的行列。当然，这两个人群的交集也越来越大，其结果就是游记类散文的空前繁荣。但是，目前出版的众多游记，大多数是游览过程记录、景观描述、传说故事的简单堆砌，几类景点介绍，最多再加上几句不咸不淡殊无新意的感慨、议论。散文作为一种表达思想情感最为直接的文学样式，总是要传达我们对宇宙、社会、人生的独特感悟，是建立在个人经验基础上的对精神、信念、信仰的表达。优秀的文学作品是作家对世界、人生个人化的理解，是对未曾命名的经验的表达，是对人类内心隐秘世界的探究，它在具有独特性的同时又具有普适的价值，因而可以给读者以启迪。
　　
　　 赵敏这部作品所描写的滇西北，是近年来旅游的热点地区。这是一片神秘的土地。从自然环境方面说，这里处在云贵高原和青藏高原的交接地带，生存环境相对比较严酷，因而未曾受到人类的过度开发和破坏，保持着较好的自然生态和高原景观；从人文环境方面说，这里分布着很多个少数民族，并因环境的相对闭塞而在生活方式方面保持着较为自然的原始半原始状态，成为独特的文化景观。也正因此，这片神秘的土地被许多人想象为世外桃源、人间净土、心中的“香格里拉”。《香格里拉笔记》以文学的方式描述了茶马古道、石林、大理苍山洱海、丽江、玉龙雪山、香格里拉、梅里雪山、泸沽湖等地的自然风光和人文境观，还特别介绍了生活在这里的各民族人民迵异于内地人的生活状态、传统习俗、历史故事及神话传说等。所以，从最基本的层面上说，读这本书可以通过作者优美的文字神游滇西北，在心中塑造一个属于自己的“香格里拉”。
　　
　　 “香格里拉”在人们的心目中是神秘洁净的圣域，很多人是带着寻找“理想国”的心情踏上这片土地的。对于这里很多民族较为原始的生存方式、文化传统和生活习俗，多数人都是以猎奇的心态来把赏的。对民族文化，我们不知从何时起相信了这样一种观念，即所谓“越是民族的就越是世界的”。在全球化的背景下，强调文化的多样性，强调民族文化的独特性，这当然是没错的。但是，这种说法在强调民族性的同时其实也遮蔽了很多问题，使很多人盲目地相信只要是独特的就一定是好的。一种生存方式，一种文化形式，只有当它对人类的发展具有积极意义、具有普适的价值时，才具有世界性。如果它只是愚昧、落后的象征，不管多么独特，都不可能具有世界性的意义。对于这样的文化，很多人其实是以事不关己的冷漠态度来猎奇欣赏的，他们的热爱也因此显得极其可疑。比如苗人曾有口吞活蛇的表演，让一条小蛇从鼻孔中钻入从口中拉出，把一条大蛇从嘴里吞进喉咙再拉出来，让人看了汗毛直竖。这样的场面我是不愿意看到的，但很多人看得津津有味。我觉得不少对所谓独特民族文化的欣赏其实带有看吞蛇表演这样阴暗或病态的心理。民族文化中有很多独特的东西确实值得弘扬。赵敏就以深情笔触描写了滇西北人民不屈不挠的奋斗，介绍了这里优美的纳西古乐、丽江的城建结构、丽江的水、丽江的小吃以及普洱茶等。但是，对于那些相对落后甚至愚昧的生活习俗，我们在予以必要的尊重的同时，还应该有更深入的反思，而不是只以旁观者的身份站着说话不腰疼地去欣鼓赏、鼓励。我们可以反过来想想，如果把自己放在这样的处境下，自己是否愿意过这样的生活？如果这里的人们在了解了外面的世界之后是否愿意仍然过这样的生活？这样的生活习俗在大范围推广后，对人类社会的发展是否有所助益？如果这些问题都可以得出肯定的答案，那么它就是具有普适意义的，应该得到欣赏和弘扬。否则的话，就不应以欣赏而应以反思的态度来对待它。在《香格里拉笔记》中，对于滇西北人民生活中的苦难，对于他们相对落后的一些生活习俗，对于这一切的成因，赵敏进行了深刻的文化反思。香格里拉是一片被神化了的土地，作者没有人云亦云地简单为其唱赞歌，而是对其做必要的反思，显示出了她真诚的态度和悲悯的情怀。写作需要立场，这种态度和情怀对于一个真正的作家来讲，是很有必要的。
　　
　　 赵敏每天在机关做着繁忙的行政工作，却时时有优美的文字问世。每个人都有自己的追求，文学也许就是赵敏的追求，是她心中的净土，她是在以写作的方式寻找、构建属于她的香格里拉。