一、还古人以形神
　　 《伶官传序》是北宋散文家欧阳修的一篇生平得意之作。
　　 它是一篇史论，当属议论文的一种。议论文讲究论据的准确、典型、简洁，这些在《伶官传序》里自不待言。我这里想说的是这篇史论叙述史料的生动性和形象性，这点倒是很多史论难以做到的。举几个特别的地方来说明一下。
　　 比如“三矢”的故事。这个故事的目的是在于交代庄宗矢志复仇的原因。故事的开头先叙写晋王临终的遗命。“梁，吾仇也；燕王，吾所立；契丹与吾约为兄弟，而皆背晋以归梁”，为庄宗明确了三个仇敌，“此三者，吾遗恨也”，一声恨不能亲自灭敌的长长叹息穿透纸背，一个“恨”字仿佛令我们看到一个临终扼腕不已的王。“与尔三矢，尔其无忘乃父之志”，发令箭，交任务，谨叮嘱。这里“尔其”的“其”不是人称代词，而是表命令期望的副词，相当于“可、应当、一定”等意，即是说：授给你这三支箭，一定要灭掉三敌，你可一定不要忘记你父亲的遗志啊！仅寥寥三笔，就把晋王的遗恨、遗志、遗容传神地勾勒出来了，让晋王的遗恨犹落心坎，遗志犹响耳畔，遗容犹现眼前。接着叙述庄宗接受三矢、谨遵遗命报仇雪恨的情况：一个长句涵纳七个分句，直贯而下，一气呵成，加之“受、藏、用、遭、告、请、盛、负、驱、旋、纳”等一连串的动词的使用，使一个雄姿英发、斗志昂扬、矢志复仇、一往无前的青年将领形象跃然纸上，似有一股英气直逼人眼，若有一腔豪情直冲肺腑。
　　 再如叙写庄宗的“成功”。作者把一段历史有意还原成一个个威武雄壮的场面来显示：庄宗用绳索捆绑着活生生的燕王父子，用木匣盛装着血淋淋的后梁君臣的头颅，志得意满地走进太庙，祭告祖先，把箭还给先王，把成功的消息禀告给先王。寥寥几笔，既写出了庄宗荡平仇敌、所向披靡、踌躇满志、一统天下的兴盛之状，更是写出了庄宗本人的威风凛凛、意气扬扬、风流倜傥、英勇无比。当时的刀光剑影，当时的排山倒海，当时的鲜花着锦、烈火烹油，无一不鲜明地呈现于人的眼前。
　　 接着作者笔锋急转直下，又极力渲染庄宗的“败亡”。那是一番怎样的景象啊：“一夫夜呼，乱者四应，仓皇东出，未及见贼而士卒离散，君臣相顾，不知所归，至于誓天断发，泣下沾襟，何其衰也！”一夫深夜振臂呼，四方狼烟就纷纷起。哗啦啦树倒猢狲散，晃悠悠墙倒大厦倾。君臣狼狈逃窜，士卒东西离散。面面相觑间不知归路，誓天断发时只见泪水。说什么风声鹤唳，道什么四面楚歌，庄宗惟妙惟肖的穷途末路相经六一居士的一支神来笔就这样淋漓尽致地磅礴在纸上了。
　　 可以说，就是因为作者采用了这种“还史料以血肉，还古人以形神”的手法，使得这篇序言既刻画出了庄宗这个丰满的人物形象，增强了文章的感染力，同时又有力地证明了文章中“盛衰之理，虽曰天命，更在于人事”的这个观点，深化了主题，增强了文章的说服力。
　　 说是生平得意之作，怕是与这种叙述史料的高超艺术是分不开的。
　　 附《伶官传序》原文：
　　 呜呼！盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉！原庄宗之所以得天下，与其所以失之者，可以知之矣。
　　 世言晋王之将终也，以三矢赐庄宗，而告之曰：“梁，吾仇也；燕王，吾所立；契丹，与吾约为兄弟，而皆背晋以归梁。此三者，吾遗恨也。与尔三矢，尔其无忘乃父之志！”庄宗受而藏之于庙。其后用兵，则遣从事以一少牢告庙，请其矢，盛以锦囊，负而前驱，及凯旋而纳之。
　　 方其系燕父子以组，函梁君臣之首，入于太庙，还矢先王，而告以成功，其意气之盛，可谓壮哉！及仇雠已灭，天下已定，一夫夜呼，乱者四应，仓皇东出，未及见贼，而士卒离散，君臣相顾，不知所归；至于誓天断发，泣下沾襟，何其衰也！岂得之难而失之易欤？抑本其成败之迹，而皆自于人欤？《书》曰：“满招损，谦受益。”忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，自然之理也。
　　 故方其盛也，举天下之豪杰，莫能与之争；及其衰也，数十伶人困之，而身死国灭，为天下笑。夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺，岂独怜人也哉！
　　 二、丝丝入扣，笔笔不闲
　　 王安石是个政治上的革新者，也是个文学上创新者。他的游记散文《游褒禅山记》就写得别具一格，不重在表现山水之美、风物之胜，而重在因事说理、由叙生议。其中的记游仅是一个引子，一个由头，说理才是文章的目的。因此文中的记叙就相当简洁紧凑，除为说理生议外，绝没有多余的文字。每一笔记叙都在为下边的说理埋伏笔，做铺垫，真可谓是“丝丝入扣，笔笔不闲”。
　　 文章的记游有两段。第一段主要是介绍褒禅山的概况并交代游览行踪。开头一句“褒禅山亦谓之华山”，扣题并交代了游览的地点，之所以要交代褒禅山的另一个名称“华山”，是为下边辨“华山”误读埋下伏笔。接着引出褒禅山名字的由来，点出慧空禅院。写禅院看似闲笔，实则起一个钩连的作用：既证实了褒禅山名字的由来，又引出了“距其院东五里”的华山洞。接下来作者就写了华山洞的位置和命名由来，为下文写游华山洞作了相应的交代。写禅院写华山洞时笔墨都非常简单，而写到仆碑文字时笔墨就相对多了，因为这里循名责实，辨“华山”误读是在为后边借仆碑抒发感慨，提出治学必须“深思而慎取”的观点张本。
　　 第二段着重记叙了游华山洞的经过，比第一段写得要详细得多。这是承接后边的议游华山洞的心得甚详，借仆碑抒发感慨从略而来的。先介绍前洞和后洞的概况，突出了前洞与后洞迥然不同的环境特征和游者情况，为的是给后文的“夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少”伏笔。“余与四人拥火以入”，交代同游者，看似闲笔，实则大有用意，因为有了这笔，就使得后边“有怠而欲出者”致使作者“遂与之俱出”“而不得极夫游之乐也”的行为有了落脚点。写游洞的经过时，非常简略，只用了一组连锁句式“入之愈深，其进愈难，而其见愈奇”就交代了所见之景，并没有大写特写寻幽访胜的的经历，其目的只是为了借景来喻后边的“世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉”之理。
　　 游洞的经过简单交代后，作者接下来就详细补叙了出洞后的感慨。着重补叙了两点：一是“盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其出，则或咎其欲出者”，由这个感慨就自然生发出后边“世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉”的议论。二是“而予亦悔其随之，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者；而予亦梅其随之，而不得极夫游之乐也。”着力突出心情之“悔”，为后边说明“尽志才可无悔无讥”的道理做了有力的铺垫，也为作者分析“志”“力”“物”三者之间的辨证关系埋下了关键的一笔。
　　 总而言之，作者记游的目的，只是想以游山为喻，来说明治学处事都要“尽吾志”“深思慎取”的道理，因此每一处记叙都紧扣了后边的议论，为后边的议论铺墨张本，由此做到了记游的文字“丝丝入扣，笔笔不闲”，足见一代散文大家雄健峭拔、笔意沉着的风范。
　　 三、跳出窠臼，翻新爱情
　　 纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。
　　 柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮。
　　 ——秦观《鹊桥仙》
　　 读了南宋词人秦观的《鹊桥仙》后，除了感受到它那种“淡语皆有味，浅语皆有致”的情致理趣外，更感受到它写爱情的别具一格，至少在两个方面有所突破。
　　 1、一洗牛郎织女爱情的嗟叹悲泣态。
　　 出自《古诗十九首》的《迢迢牵牛星》是东汉文人的作品，其间牛郎织女的爱情如众多诗词中的爱情一样，都是缠绵哀怨，泪光点点的。绘织女织布的情态，是“终日不成章，泣涕零如雨”，织女为了早日和牛郎相会，织布直织得泪如雨下，而且两人隔着又清又浅的天河相望时，也是泪眼朦胧，神色黯然，哽咽不能语，写尽了咫尺相望却长期不能相守的哀愁幽怨。而秦观这首词中牛郎织女在终于得以相会后，不是哀怨，也不是抱头痛哭，更不是对一年才能相逢一次的遭遇的耿耿于怀，而是一种紧紧地拥抱，绵绵地述说，尽情地表达着对相逢的一种欣慰和对未来的一种忠贞：在这金风玉露的美好季节里相逢一次，我们便胜过人间夫妻无数次的相逢。因为，我们心中有爱！只要我们彼此长久地相爱，纵然不能长相厮守，也能感受到一种无限的幸福。多么纯洁的誓言，多么温馨的心语，多么豁达的慰藉。这种情况，只让我们感受到的是一种高贵，是一种执着，是一种明媚，哪里还找得到盈盈泪水的痕迹，哪里寻得见半点黯然销魂的迹象！牛郎织女的爱情经过秦观一番哲学辨证意义上诠释，早就洗尽了嗟叹悲泣之态，给无数个正在被别离伤着的红男绿女们带来了一碗心灵上的鸡汤。
　　 2、爱情走上了质的高度。
　　 同是写爱情离别，柳永用一句“多情自古伤离别，更那看冷落清秋节”写尽人们对缠绵爱情长相厮守的愿望，他的“今宵酒醒何处，杨柳岸，晓风残月”更是以凄清悲凉的意境冷杀了无数正在别离中的有情人。而秦观呢，且看秦观是怎么看待这种别离的。他定然也是在无数首爱情诗中千回百转之后终于在某一时刻豁然彻悟：两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。正是这番彻悟，将这首咏七夕的爱情词的主旨升华到了一个哲理的高度。他大概想说的意思就是：尽管相会的时间极其短暂，但只要双方真挚地、坚定不移地相爱，则年年必有此会，这是无尽期的、永恒的爱；而人间夫妻即使朝朝暮暮形影不离，也终有生离死别之日，这是有尽期的、短暂的爱。以此无尽期的、永恒的爱与人间夫妻有尽期、短暂的爱相比，岂不真的是“胜却人间无数”吗？这是一种短暂与永恒的辩证法。秦观就是用这种辨证法让爱走出了长相厮守的庸俗态，从而走向了追求质量的高贵态。
　　 一首诗词能有一处创新就已经不错了，而秦观的这首爱情词却能在两处别出心裁，难怪会千古流传，让后世人们咏叹不绝了。由此想到我们的一些作者，如果能常常跳出一些思维的窠臼，常常进行些发散性的多向思维，进行些哲理性的深度思考，也定能像秦观一样创造出一些让人爱不释手，称道叹奇的美好篇章来。