托尔斯泰从来就不是一个虔诚的基督教徒，“在l9世纪的俄罗斯作家中，恐怕没有人像托尔斯泰那样，对一切神迹抱着怀疑和轻蔑的态度，却又终生渴望听到神性的声音。”，她一直在进行着对尘世生活的眷恋与排斥的矛盾和痛苦中，他想实现自己灵魂的完善，成为道德上的圣人，但是现实却充满了无尽的疑惑和烦恼。他的作品中表现出与众不同的宗教意识，而且这种宗教意识充满着矛盾。在《安娜·卡列尼娜》中作者塑造了一个类似于夏娃的安娜，“我要爱情，我要生活”，这是安娜·卡列尼娜为之付出生命的奋斗目标，这般执着的爱情追求，从本质上来说，是一种非理性的情欲，这也是她的爱情悲剧的根源所在，最终她被逐出了原本在其中生活幸福的“伊甸园”。
　　
　　 叔本华认为，生存意志是宇宙的本原和基础，自然界甚至包括人类社会在类，其本质都不过是欲望。这就可以理解，为什么风度潇洒，体态端庄，表情动人，而且感情纯真，拥有内在美的安娜，可以不顾一切、歇斯底里、近似疯狂的追求爱情，其本质是一种生存意志的体现。而在性欲、爱情、婚姻等所有的生存意志即欲望中，叔本华又认为，性欲是生存意志的核心，是一切欲望的焦点。
　　
　　 作品中，托尔斯泰初次提到安娜和男主人公渥伦斯基的相遇时就写出了她身上压抑不住的“生命力”。“她那双在浓密的睫毛下面显得阴暗了的闪耀着的灰色眼睛亲切而注意地盯在他脸，好像她在辨认他一样，随后又立刻转向走过的人群像是在寻找什么人似的。在那短促的一瞥中，渥伦斯基已经注意到了有一股压抑的生气在她的脸上流露。”“她故意地竭力隐藏住她眼睛里的光辉，但它却违反她的意志在隐约可辨的微笑里闪烁着”。正是这第一次主动的感情诉求，把安娜那种渴望情欲的隐秘心态展露无遗：她把现实中没有实现的爱欲压抑在心中，却一直用幻想的方式为埋藏在心中的欲望寻找寄托者，这个“寄托者”是她心中模糊不清、变幻不定的意象。此时，英俊潇洒，风流倜傥的渥伦斯基出现在她的面前，她潜意识的渴望复苏了，一下子豁然开朗起来——她自己不能实现的幻求对象正是渥伦斯基这样的人!因而，一种不可违抗的力量使她掉过头来，去“辨认他”。回眸一瞥的瞬间，不由自主地决定了一种神奇的选择——那备受压抑爱欲煎熬的她不自觉地用自己的魅力去挑动了渥伦斯基对她的追求。
　　
　　 在与渥伦斯基有了亲密体验后，她越发地觉得丈夫卡列宁“不是人”，“而是一架机器”，“是一架凶狠的机器”，她对自己的哥哥道出了一番肺腑之言：“我不能和他生活在一起。你要明白，我看见他就发生一种生理的反感，这个使我精神错乱。”而与情人渥伦斯基在一起则“幸福得不得了”，“幸福得不可饶恕”此时欲望已经驱动着安娜的生命，规制了她的情感方向，使她产生了对渥伦斯基的爱情。她旺盛的生命力、和丰富的激情决定了在她的生命中不能没有渥伦斯基。
　　
　　 故事的后半部分作家导演了一场列文与安娜见面的场景，安娜在见到列文后施展浑身解数去挑动列文对她的迷恋，最终她的目的达到了，列文完全被其美貌所慑服。可是，当列文走后，安娜却发出了这样的感慨：“既然我对别人，对这个有妻子、有情人所钟的人，都这样有魅力的话，那他为什么对我这样冷呢!⋯⋯”在这里我们可以清楚地看到，安娜的情欲已逐渐替代了爱情，当她把自己的魅力仅仅局限在了外表时也意味着她自己也把爱情和情欲等同了起来。
　　
　　 由此，安娜的爱情悲剧是在压抑的社会环境逼迫下的一种人性自我反抗的结果，归根结底，她的失败是她对生存的放弃，是一种生存意志的失败。或者我们可以说安娜的爱情并不是悲剧，她寻找到她自我追求的幸福，至少她幸福过，她自我的欲望得到了满足。她的死亡，只能说是她离开了原本在其中生活幸福的“伊甸园”。