这是多么神奇啊，杜鹃，在汉语词汇中，它既代表一种花，又代表一种鸟。
　　 杜鹃花是一种春天里满山遍野皆可看见的花儿，花开五彩缤纷，但是以红色为主，怒放之时，让人觉得火红的花儿仿佛燃烧了整片群山，民歌中有很多歌曲都唱及杜鹃花，比如江西民歌中的《映山红》便是其中之一，这里的“映山红”，指的就是杜鹃花。
　　 杜鹃同时又是鸟儿的名字，作为一种鸟儿，它的名字也有很多，比如我们常听见的布谷鸟，其实就是指的杜鹃，此外，它又有子规、杜宇等不同的名字。每当春夏时节，在田野里，在山林中，时常能听见杜鹃彻夜啼鸣，那声音，凄婉哀怨，伴随着夜风送到人们的耳朵里，仿佛能将人的心都叫碎了一般，真是如泣如诉啊。不过，在农民的眼中，可能又会有所不同了，他们常常将杜鹃鸟视作报春鸟，当“布谷——布谷——”的声音传来的时候，就是农民播种耕耘的时候到了。
　　 其实，杜鹃鸟不仅时常在花丛中飞来飞去，它还飞入了诗词里，在唐诗宋词中穿梭飞翔，翻开那些泛黄的书卷，我们可以看到，在诗歌中，到处都能够看到这只美丽的小鸟的身影。
　　 飞入诗词丛中的杜鹃鸟，大多和凄惘、迷离、悲苦有关。就好像在秦观的《画堂春》中，就有这样的句子：“落红铺径水池平，弄晴小雨霏霏，杏园憔悴杜鹃啼，无奈春归。”词中所描绘的这个时节，恐怕已经早就“姹紫嫣红开遍”了吧，俗话说：“花无百日红”，当花儿怒放之后，就到了它们即将凋残的时候了，所以，无论是“落红”还是“杏园憔悴”，这些词汇都暗示了这样的一个信息，那就是，“春去也”。在这样的一个让人伤感的时刻，诗人无意中又听见了杜鹃的啼鸣，这更让他感伤了。要知道，杜鹃的啼叫声，很容易就让人联想起是在叫“不如归去”，多少游子，就是听见了杜鹃的声音，才萌发了归乡的念头啊，而在这首词中，伴随着杜鹃的啼鸣声一同“归去”的，还有春天，“无奈春归”，就算再不舍，春天还是在杜鹃鸟的一声声悲鸣中，渐渐远去了。
　　 从这首诗歌中，我们可以看到，杜鹃鸟一般都和花草同时出现，而且，这些花草还都不是盛放的花草，而是已经凋残，过了季节的，比如说“杏园憔悴”，因此，用杜鹃来表达诗人悲春、怀春的心情，那真是再好不过了。
　　 当然，有时候，也会出现那些正在盛放的花儿，但是，给人的感觉，却依然是悲凉，是凄苦，依然能让人产生一种悲春伤怀的情绪。贺铸有一首名为《忆秦娥》的词，里头就有这样的句子，“三更月，中庭恰照梨花雪。梨花雪，不胜凄断，杜鹃啼血。”在这首词里的“梨花”，倒是正好在怒放之时，这如雪一般的梨花，的确是可以给人一种美的享受。可是，偏偏不巧，在这时候传来了杜鹃的声音，这凄厉的悲鸣，顿时让人的心情跌到了谷底，如雪的梨花，被啼血的杜鹃这么一渲染，也仿佛增添了几分哀婉，几分凄楚呢。
　　 除此之外，杜鹃还常常和“猿猴”一起，被诗人同时提起。“枫林月出猿声苦，桂渚天寒桂花吐”，“猿声到枕上，愁梦纷难理”，和杜鹃的啼鸣一样，这“猿声”，也常常被人认为是悲哀的，所以，将猿声和杜鹃声联系在一起的话，那种悲苦惨绝之感，自然能够发挥到淋漓尽致。这其中的代表莫过于白居易的那首著名的《琵琶行》了，“其间旦暮闻何物，杜鹃啼血猿哀鸣”，只是“杜鹃啼血猿哀鸣”这短短的七个字，就显示出，诗人每天都沉浸在郁郁不得志的情绪之中。当时的诗人自从离开帝京之后，就谪居在浔阳城，而且，已经卧病在床，在这种情况下，要是能够保持一个乐观开朗的心情，倒还不打紧，可是，偏偏“浔阳小处无音乐，终岁不闻丝竹声”，诗人日夜所能够听见的，就只有杜鹃声和猿声了。这样一想的话，我们就能够理解了，当诗人听见那如同天籁一般的琵琶声的时候，自然而然地就会“江州司马青衫湿”了啊。
　　 不过，如果仅仅只是沉浸在悲春的儿女情长中，或者是感怀于自己或朋友的遭遇坎坷，命运多舛的话，还不足以显示将杜鹃鸟所代表的意象，完全地展示出来。人们还常常更进一步地用杜鹃的啼鸣来描写国破家亡的黍离之悲。文天祥就曾经在晚期创作过一首名为《金陵驿》的诗歌，他借一只小小的杜鹃鸟，抒发了自己“感时花溅泪，恨别鸟惊心”的沉痛心情。
　　 “满地芦花和我老，旧家燕于傍谁飞！从今却别江南路，化作啼鹃带血归。”在这首诗歌中，诗人将杜鹃鸟和燕子一同说起，诉说自己的感伤。“燕子”，而且是“家燕”，很容易就让人想起了“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”这样的诗句，燕子也是用来反映那曾经的豪门贵族，遭逢到了无法挽救的衰亡命运，和杜鹃鸟正好一样，都是用来抒写胸臆的。这首诗歌，是诗人被押解燕京途中，途径金陵时所作的，听着耳畔那带血啼鸣的杜鹃，怎能让他不发出这样的感慨啊，“山河风景原无异，城郭人民半已非。”
　　
　　 从上面的这些例子中，我们可以看到，这只在诗词丛中飞来飞去的灵秀的小鸟杜鹃，在唐诗宋词中的上镜率，还真是颇高的，其实，弱水三千，只取一瓢，古典诗词中的杜鹃鸟，还远远不只是这些呢，甚至，在有些诗句中，没有使用“杜鹃”，而是使用了杜鹃鸟的其他名字，还有什么鸟儿，比杜鹃鸟拥有更多的名字呢，下面我们就来看看，除了“杜鹃”以外，在诗词中，它还有些什么样的名字。
　　 首先便是“子规”了，李白很喜欢用这个词，他的《蜀道难》里头，用的就是“子规”这个名字，“但见悲鸟号古木，雄飞雌从绕林间。又闻子规啼夜月，愁空山。”用“悲鸟”，“啼夜月”这样的词汇来形容“子规”，很好地渲染了一种空寂苍茫的环境，让人能够更加深刻地理解题目中所说的“蜀道难”，究竟是怎样一种艰难，如果仅仅只是道路难走，就算真的是“难于上青天”，也终有登上顶峰的时候，可是，这子规的声音，却使得人的心也都被它叫乱了，这使得登山，变得难上加难了。
　　 此外，李白还曾经在他的《闻王昌龄左迁龙标，遥有此寄》中写道：“杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。”这是一种多么凄婉的场景啊，随风飘摇的“杨花”，这已经足够让人伤感了，而这杨花，还不是一般空中飞舞的杨花，而是已经落尽了的杨花，无意中又多加了几分惆怅。如果再加上杜鹃的哀啼，就能够将这悲怆的意味提升到顶点了。杜鹃一般都在夜里啼叫，夜深人静之时，更加会让人觉得愁苦难当，于是，诗人只有将自己的一片愁心托给明月，明月千里寄相思，他希望能将自己的思忆之情，通过月亮，寄送到远在天涯海角的朋友身边。
　　 另外，当然就还有“布谷鸟”这个名字了。和其他两种名字不同的是，“布谷”在诗句中出现的时候，少了几分哀怨，多了几分清新。是的，这小鸟儿给人的形象，也不完全都是凄苦迷离的，它还是一种催促播种的鸟儿，从这一点上来看，应该与勤勉耕作和农家生活相关。
　　 的确，在杜甫的《洗兵马》中，就有这样的句子：“田家望望惜雨干，布谷处处催春种”，从这句诗中，我们可以看到，这飞来飞去的布谷鸟早就没有了半点愁怨，它正一心一意地，提醒农民播种呢。还有李白的《赠从弟冽》中，也提到了布谷鸟，他说：“日出布谷鸣，田家拥锄犁”，也是用布谷鸟来形容农忙时候的景象。
　　 由此可见，“杜鹃”、“子规”、“布谷”，这三个名词虽然指的都是同一种鸟儿，但是，所表达的意境，却有着些许的不同。在使用“杜鹃”的时候，不是用来表现悲恸、愤怨之情，就是显示伤春，悲愁之心，显得凄婉动人。可是，用“子规”的时候，就稍微有些不一样了，“子规”这个名字，或许和布谷鸟的啼鸣声“不如归去”之间有些相类似吧，所以，它更多是表现羁旅之苦，体现思念亲友，盼人早归之类的情绪。而“布谷”这个名字呢，就和前面的这两种又都不一样了，它更多表现的是节令和农事，着重体现催种，布谷。
　　 其实，这杜鹃鸟的名字，可绝对不仅仅只有这些，还有很多更稀奇古怪的名字呢。比如“催归”，这个名字，估计和“子规”有异曲同工之妙，都是预示游子早日归来的意思吧，韩愈曾经在《赠同游》中写道：“唤起窗全曙，催归日未西。”另外，还有“蜀鸟”这样的名字，在杜鹃鸟悲哀的传说中，有一位蜀国的君主杜宇，这个名字的由来，估计和这个传说有一定的关系吧，所以，用这个名字的时候，同样也是悲悲切切的。文天祥曾说：“蜀鸟吴花残照里，忍见荒城颓壁！”这又是一个让人忍不住拭泪的句子啊。
　　
　　 我们可以看到，这只在诗词中飞来飞去的小鸟，在绝大多数情况下，都是悲悲切切的，这好生奇怪啊，在中国诗词中，被提起过的鸟儿可不在少数，燕子、大雁、鸭子、鸳鸯、鸥鹭、黄莺……可是，它们没有一个，能比杜鹃更凄婉，更哀怨，这究竟是为什么呢？
　　 这恐怕要从杜鹃名字的由来说起吧。在民间传说中，有这样的一个口耳相传的故事。据说，在很久以前，蜀国有一个勤勉的君主，叫做杜宇，他常常亲自到田间地头，催促大家珍惜春光，耕耘农作，就算是在死后，也没有抛弃他的子民们，他化身成了一只美丽的小鸟，一到播种的时候，就四处啼鸣，提醒大家，这鸟儿，就被后人称为杜宇，也叫布谷鸟，杜鹃鸟。
　　 从这个故事中，我们可以知道，这种鸟儿究竟是为什么被叫做布谷鸟的，因为它与杜宇化鸟，催人布谷有关，但是，这个民间传说展现在我们面前的是一个勤勉的君王的形象，就算人们因为怀念他而心生悲哀，也不至于像某些诗歌中所描写的那样，让人想起黍离之悲吧。所以，我疑心这个故事是经过了老百姓的加工的，对于普通百姓而言，春日播种是最重要不过的了，于是，就将神话传说修改润色，只保留了其中与催种有关的部分。
　　 这样的话，这杜宇传说又有怎样与众不同的版本呢？在扬雄的《蜀王本纪》中，给我们描述了一个与此截然不同的故事。在杨雄的版本中，杜宇自立为蜀王，号曰望帝，他任命了一个名叫“灵”的人作为自己的宰相。当时，蜀地出现了一场大水，生灵涂炭，幸亏有灵鼎力相助，打通了玉山的缺口，才避免了灾祸。“时玉山出水，若尧之洪水，望帝不能治，使灵决玉山，民得安处。”但是，这位望帝却做了一件很不好的事情，他趁着灵治水的功夫，与其妻通，不过好在，他及时醒悟过来了，望帝“惭愧，自以德薄，不如灵，乃委国授之而去，如尧之禅舜”。“望帝去时，子鸣，故蜀人悲子鸣而思望帝；望帝，杜宇也。”这就是望帝杜宇与杜鹃鸟之间的另一个版本的故事，在这个故事中，杜宇是因为羞惭自己失德，所以才主动禅位的。
　　 除此之外，晋代常璩的《华阳国志》，清代王谟的《汉唐地理书钞》，元代陶宗仪的《说郛》中，也都各自引用了一些文章，诉说了一个与杨雄所说差不多的故事，虽然文句有所不同，但是，或多或少都提到了“治水”、“禅位”这样的内容。只是，对于望帝为何会禅位，有一些不同的说法，有的说是因为望帝“积百余岁”，觉得自己年老，遂禅位；有的说是因为他做了失德之事，但是有所悔过，心甘情愿地自行禅位；也有的说是因为臣子篡夺他的王位，将其放逐山中，或者是他自行仓促逃往山中避难。
　　 但是不管是从哪一种情况看，这望帝都是一个值得让人为他扼腕哀痛的君王，所以，当蜀地的老百姓听见了杜鹃的哀鸣之后，便不由自主地将它和望帝联系在了一起。在民间传说中，人们常常用凤凰来比喻百鸟之王，而现在，杜宇却由于种种原因而流落民间，化身为一只小鸟，这又怎能不让人感到悲从中来呢。得知了这样的故事之后，就让人更加理解，这只鸟儿为什么在诗词中总是那么悲悲切切的了。
　　 不过，我一直都觉得很奇怪，为什么这鸟儿又会叫“杜鹃”呢，它的名字叫“杜宇”，这很好理解，因为传说中那位君王的名字叫做“杜宇”，叫“布谷鸟”，我也能理解，因为与这鸟儿的叫声相似，同时，人们还认为它的鸣叫与催促播撒谷种有关，所以，才会叫“布谷鸟”。那么，“杜鹃”呢，它又是如何与杜鹃花扯上关系，共用一个名字的呢？
　　 我一直都对此不甚理解，但是，后来当我看到唐代诗人的一首诗歌后，突然有了一种恍然大悟的感觉，这首诗中写道：“杜鹃花与鸟，怨艳两何赊。疑是口中血，滴成枝上花。”据说，杜鹃鸟的嘴巴是红颜色的，估计与杜鹃花的颜色有相似之处吧，于是，富有想象力的古人，便将它和满山遍野红艳艳的杜鹃花联系在了一起，认为那杜鹃花之所以如此红艳，是因为杜鹃鸟口中的鲜血滴在了上面。想来也是，如果再与那位名叫杜宇的古代君王联系在一起的话，就更有一种凄婉悲凉的感觉了。那杜宇魂化为鸟，哀啼不止，口中滴血，呕心沥血，浸染了花儿，才有了杜鹃花这般摄人魂魄的嫣红啊。想来，李商隐那首著名的《锦瑟》中，“望帝春心托杜鹃”，说的就是这个意思吧。
　　 在我看来，这只小小的杜鹃鸟，它是从神话传说中飞来的，又飞入了诗词丛中去。虽然，它比不上传说中与日神为伍的金乌那么神秘，也没有那瑶池王母的青鸟那么高贵，但是，它绝对是所有鸟儿中最浪漫，最具有诗意的一个，谁让它飞入了诗词丛中去的呢。更何况，不管是金乌还是青鸟，都只是一个美丽的传说而已，杜鹃可不一样啊，每年春天的时候，它都会悄然从诗词丛中飞出，飞到我们这些普通人的身边，“布谷——布谷——”你听，这不就是它在歌唱吗，不过，是听出凄苦悲哀之声，听出羁旅怀乡之苦，还是听出催促播种之意，那就仁者见仁，智者见智了啊。不管怎样，我就是喜欢这只在诗词丛中飞来飞去的小鸟。