【歪说帝王孔子】
　　 都说中华上下五千年，有多少多少皇帝，其实我以为，秦朝始皇帝并不算真实意义上的皇帝，不过统一六国而成天下，统一的也不过是经济，文字，货币等，在思想上更是以“焚书坑儒”而告彻底的失败，短暂的秦皇朝不过二世而终。真正在思想上统一中国的皇帝是孔子。
　　 孔子虽然没有福气在活着的时候实现自己的理想，在政治上大展拳脚，但是在死了以后却稳稳当当的做上了精神皇帝的宝座而没有被历史的潮水吞没了去，在历朝历代中接受着世俗皇帝们的三叩九拜，其风光没有谁能比。
　　 要说把孔子给当神给供奉起来的，要从我那老祖宗汉高祖皇帝刘邦说起。尽管孔子死后第二年（公元前４７８年），鲁哀公下令在曲阜阙里孔子的旧宅立庙，将孔子生前用过的衣、冠、车、琴、书册等保存起来，并且按岁时祭祀，这也是诸侯祭孔的开始，但都说不上有多隆重和神圣。
　　 原本刘邦并不信儒家，更不尊孔子，想他出身，怎么都跟儒家挨不着边，打天下而坐天下。据《汉书·郦食其传》中记载：沛公麾下骑士适食其里中子，沛公时时间邑中贤豪。骑士归，食其见，谓曰：“吾闻沛公嫚(慢)易人，有大略，此真我所愿从游，莫为我先。若见沛公，谓曰‘臣里中有郦生，年六十余，长八尺，人皆谓之狂生’，自谓我非狂。”骑士曰：“沛公不喜儒，诸客冠儒冠来者，沛公辄解其冠，溺其中。与人言，常大骂。未可以儒生说也。”食其曰：“第言之。”骑士从容言食其所戒者。
　　 可是后来，刘邦遇见了一个叫叔孙通的儒生，据《史记·刘敬叔孙通列传》记载，他是“秦时以文学征，待诏博士。”我觉得这个家伙比他的师祖孔子要聪明伶俐，而且得到了孔子儒家学派的精髓，尽管孔子自己宣扬了几十年，但是在实践上基本上不能跟他的七十二贤人的弟子比，也更不能跟这个叫叔孙通后辈儒生比。他先秦二世，后项羽，再投刘邦，得知刘邦不喜欢儒者的衣冠，就改成短款楚服，一下就获得了刘邦的欢心，而又被拜为博士，号“稷嗣君”。刘邦当了皇帝以后“悉去秦仪法”。一日“群臣饮争功，醉或妄呼，拔剑击柱，上患之”。于是他就上言：“夫儒者难与进取，可与守成。臣愿征鲁诸生，与臣弟子共起朝仪。”果然没多久，一切就大为改观，史料上更记载：“自诸侯王以下莫不震恐肃敬”，“无敢喧哗失礼者”，把刘邦高兴得：“吾乃今日知为皇帝之贵也。”于是这家伙就趁热打铁，向刘邦建议：“诸弟子儒生随臣久矣，与共为仪，愿陛下官之。”被秦始皇冷落了的儒生们就此获得了政治新生。刘邦在公元前１９５年经过鲁国时，以太牢祭祀孔子，拉开了帝王祭孔的开始。
　　 儒家登峰造极却还要从汉武帝脑子发热听了董仲舒的话“罢黜百家，独尊儒术”开始，尽管刘彻尊儒是政治权利斗争的选择，但是从此孔子作为一个精神意义上的帝王就存在了两年多年，任何其他的帝王不过是其思想的忠实执行者。这其中有主动的，有被动的，不管是无奈还是真心，孔子思想在皇帝们的施政中却是无所不在的，其影响是方方面面的。
　　 都说孔子在教育上的成就有多大，其实就著作本身来说，其著名的几部如《春秋》、《诗经》、《尚书》都不是原创，用今天来说存在着严重的版权问题，最多算一个整合集成者，继承宣扬者，本身的原创寥寥，这有孟子的话为证：“孔子之谓集大成。集大成者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也”。但是其实与他在政治上的成就相比，简直就是小巫见大巫，没有什么可比的。所以我历来推崇把政治家的孔子排在思想与教育的前面，而不是有些人说的仅仅当得半个政治家。
　　 孔子活着的时候，确实不见多荣光，被人赶来赶去的得不到重视，颠沛流离，连个固定施展政治报复的地盘都没有，就是他的老家鲁国对他也仅仅是尊而不用。看得见的官最大的好象也就做到一个大司寇，司马迁在《史记孔子世家》中写道：“定公以孔子为中都宰，一年，四方皆则之。由中都宰为司空，由司空为大司寇。”而且所在时间也不长，从政时间加起来好像不过四年光景。
　　 但是谁能像孔子一样死了还继续在政治上焕发光彩并左右影响历代皇帝朝政，在思想上统治了中国两千年的？就算孟子心里如何的不服气，后人如何的唾骂，可是有几个人能把自己的庙修的遍地都是，而且换朝换代依然如故？那些皇帝如何？谁的庙不是被后来的新庙取代，就是陵墓也被人挖掘了去。
　　 很多人以为，自古帝王不过把孔子作为摆设木偶，其实差矣。明末的思想家、文史家李贽说：“儒先亿度而言之，父师沿袭而育之，小子朦聋而听之”，“万口一词”，“千年一律”，方才“从众而圣之，亦从众而事之”。就连满族建立的大清王朝也不能把儒家等闲视之，而更是顶礼膜拜，确定了其在中国268年的统治地位，那不肯尊崇汉文化和儒家文化的元朝尽管凶悍，却也仅仅78年而已。虽然这关系不是说就是必然的，但是能看出换了朝代的帝王在对待孔子儒家的态度，对于儒家地位的尊崇和不可撼动。
　　 尽管很多人并不赞同把儒家学派看作宗教，但是它与宗教确实有很多相似之处，其实是与不是，并不是太重要的，重要的是它在中国政治的渗透之强却远远不是任何一个宗教可以比拟的。
　　 当然随着历史的变迁，孔子肯定已经不是当初的那个孔子了，已经被历史换了一层又一层皮，但是其灵魂却始终不曾改变，儒家思想的根本从来也没有发生过根本的改变。孔庙就是一个象征着孔子帝王地位的圣殿，始终在历史的风雨中屹立不倒。
　　 孔子从“至圣”到“大成至圣文宣王”。就连后代子孙都被封为“衍圣王”，其世袭不因换朝换代而改变，就是现在拿着孔子后人说事的孔姓人也不少，总是把老祖宗抬出来显示出身，抬升地位。尽管已经没有了从前的气候，多少也能吸引点眼球，可见孔子遗惠恩泽万代啊。
　　 能看出孔子是真帝王的人是毛泽东，为了不再如从前封建帝王一样做一个傀儡的统治者，就有了批林批孔的运动，把象征孔子统治的孔庙在全国各地来了个大拆洗，只可惜，终拆掉的是形式，而没有毁灭其精骨。当然对于这个运动，我不是说毛泽东就是对了，因为对于中国传统文化的毁灭性破坏我们都已经看见其恶果了。
　　 如今孔子在国学浪潮中再次被提升，其祭祀时候的气势丝毫不逊色封建王朝时的礼遇，甚至其规模还有过之而无不及。尽管在操办过程中真懂儒学的人不多，但是并不影响这些人对他的热衷。
　　 文化产生经济，这是现代经济社会所衍生的必然产物，本无可憎的，我本人对于儒家文化知之也并不多，推崇和反对都谈不上，但是，在宣扬孔子儒家思想和文化的形式上，切不可走回头路，把推倒的帝王再次扶上神坛之上。
　　 中国历史上有这么一个帝王足矣，统治两千年已经够了，让他真的走下来，还其布衣孔子的真本色，把他的精髓取之于社会，服务于社会，而不是重新统治社会。
　　 他统治了那么久，我想也累了吧，该让孔子休息休息了。
　　
　　 【乱弹女子无才便是德】
　　 大凡男子一遇见比之强的女子便把那句“女子无才便是德”高挂嘴边而不屑状，还要冠以孔子曰。
　　 孔子曰没有曰我不得而知，考证了许多的典籍也一无所获，仅“惟小人与女子难养也”。女子难养不难养，咱们也不晓得，我只知道孔子自己在列国周游，而把养家糊口的责任都推到了他老婆元官氏身上，最少证明孔子老婆不难养还养人。孔子从来是言行不一的伪君子，四处宣扬他的“父母在，不远游，游必有方”，却没看自己带着一大堆的青年学子背井离乡的跟着自己一路颠簸，这个时候他的弟子们仿佛都成了父亡母故的孤儿们了。
　　 如果孔子的老婆也无才，我怕是孔子后人皆白痴了。
　　 “女子无才便是德”还有上半句，那便是“男子有德便是才”，这是有考证的，见于明代人曹臣所辑的《舌华录》第109条，原文的全部内容是：“陈眉公（继儒）曰：‘男子有德便是才，女子无才便是德。’”
　　 可见，才并非是要女子真的无才，不过是宣传德之重要而已，古人在德与才之间一向是推崇德。无德之人，对于国家社会之危害已经不必例举了，倘若还是一个有才无德的人，那危害之大更甚。文革中那句话“读书越多越反动”便是这个理，书读多了，才华高了，而不具备德，那便太危险太恐怖了。
　　 男人只是要女子不问世事，不具备治国平天下之才而已，因为女人实在是太聪明了，《诗经.瞻卯》中说：“哲夫成城，哲妇倾城”、“懿厥哲妇，为枭为鸱”，在男权的社会里，男子怕被女子夺了主导权，所以对于女子之才一向是要压制的，不惜把诸如红颜祸水之类的话摆上台面大肆渲染，连女子娇好的容貌都成了危害国家的根源，那如果有貌又有才，还不天下大乱了？从这也可看出古代男子多是无信心的，一有过失先把罪责给了女子，然后再论其他。就是在这样的封建礼教之下，我们还是有吕后乱政，则天称帝，所以男人对于女子的才是畏惧。而后人胡乱的用典故害人，歪曲作者的意思，实在是用心险恶。否则我们上哪里去唱蔡文姬的《胡笳十八拍》，读李清照的《玉漱词》，更别说我们能有一个写史书的班昭了。
　　 古人要女子尊崇“相夫教子”，如若女子都目不识丁，如何的相，又如何的教呢？可想，这不过是撒的弥天大谎而已，不过是为了掩饰女子才华高于男性的一个障眼法而已。那些手捧圣卷的人哪个不是母亲从小言传身教的呢？没有好的母亲，哪里来好的子女？想那时，男子都在外谋生，还有工夫顾及子女的教育修养吗？一个有才华的男人后面必定有一个才华卓著的女子。但是为了防止山河变色，男子便动用一切权利把女子封闭在家庭之中，禁止女子参与社会事务。
　　 齐宣王几乎是天下男人的楷模，想那钟离春何等的丑陋，可是却因为其才而获得宣王的心悦而有了王后之尊。一个女子无貌如若再无才，那便真的是没活头了，想再出人头地，那无异于白日做梦。
　　 男人无能的时候总是把女人拿来做祭祀的牺牲品，如有名的“和亲“，自打有战争开始好象就没有间断过，打不过别人了，就赶紧把自己女人或者女儿奉送上，以求和平。而女子果也不负所托，基本都能在任内扮演和平大使的角色。如果是一个平庸的女人能让强势的那一方满意了？能不再兵戈相戎？从这也可窥探出女子何曾无才？
　　 另一个意思其实也是剥夺底下层人民获得知识的权利而已，你想，如果女子都有才了，那下层百姓的孩子不都得出息了，都出息了，还能有权势阶层的好？为了巩固自家的政权，女子无才便是好的。但是自家的女子却不能没了才，否则婆家都难找呢。所以大凡富贵人家书香门第，谁个不把女儿教育得口吐莲花呢？
　　 古代的皇帝让著名的才女班昭写了一个《女诫》。想那班昭自己有着何等的才华，却要天下女子都：“妇德不必才明绝异”、“妇言不必辩口利辞”、“妇容不必颜色美丽”、“妇功不必工巧过人”，这明明是自己打自己耳光嘛，那皇帝也是傻子吗？写这个的女子本身就已经超越了《女诫》之述，那如何信服于天下呢？所以这些条框针对的都是底下层妇女而已，想皇帝自己也不愿意宠幸的妃子一个个艳若桃李而谈吐粗俗吧，那胃口还不都倒没了？
　　 那时的老百姓都好蒙，估计和信息闭塞有关系，等知道这个是一个才女所写，大概没多少父母会让自家女儿也去遵循了。而想凭女升天的家庭，就更不能养一个白丁的女儿了，否则那武则天就是再美貌，再妖媚。不能为皇帝批阅奏章又如何悦了帝心，更无机会成为一代女皇了。
　　 另一面，这《女诫》也仅仅是说不必，而不是禁止，那就是要女子像宝钗姑娘一样了，要把才华藏起来，两个字就是装傻。你看宝姑娘自己的才华明明与林妹妹不相上下，却偏偏要把“女子无才便是德“挂在嘴边，这样就取悦了家长，获得了欢心，宝姑娘在内心断然是不肯自己琴棋书画输了林妹妹的，否则她在贵妃娘娘要大观园里的姑娘们显山露水的时候，怎么就不把傻装到底呢？这样看来，女子的才华还是要得到认可的，要不贵妃娘娘如何肯自己的宝贝弟弟娶一个胸无点墨的女子为妻呢。
　　 当然就是自己的女人没了才也无多大关系，应运而生的妓女行当弥补了这档子空白。妓女的思想是古代最自由的，比男人还自由，但凡男子都还要戴着伪君子与道学的面具，而妓女则不然，她们为了在最黄金的时间获得最大的利益回报，必须让自己各方面的才艺超越旁人，所以我们今天能读到大量的古代妓女所遗留的佳作，如薛涛就是其中最著名的代表，想她四十岁还能获得大才子元稹的心，其才华之卓越非同一般。还有后来的秦淮八艳，谁又是庸脂俗粉呢？不过这是不是就印证了“女子无才便是德“呢？不过这些无德之女子往往却也不让了须眉，如柳如是，谁能说她的气节就比文天祥少了几分呢？所以即便是妓女也还是有那又有才来又有德的，不过是身世不济，形势逼人而已。
　　 最恐惧女子才华的莫过于朱熹了，这个变态的家伙为了怕女子抢了男人的饭碗，居然把三从四德弄成了天之理，要女子必须遵守，生怕女子风吹草动把男人都压趴了。所以朱熹自己最后自食其果也是活该，搬石头必先砸了自己的脚，这或许就印证了恶有恶报的古训。
　　 所以要女子无才，是男子心虚的表现。女子一旦真的无才了，那独守空房、以泪洗面的日子就不远了，最后恐怕连教育自己子女的权利都没了。