天下间的别离，不管是哪一种，给人的感觉，都应该是带着淡淡哀伤的吧，所以世间才会有唱不完的《阳关三叠》，诉不完的灞桥离愁啊。对于离别，自然是有很多种类的，各种不同人群，他们离别之时的情景，也是不尽相同的。小儿女的离别，“凄凄惨惨戚戚”，泪湿春衫袖；而豪杰士的离别，却又是长虹贯日，“风萧萧兮易水寒”。对于这各种离别之间的不同之处，才子江淹已经在《别赋》中，说了个清清楚楚、明明白白了，不过，这些离别虽然有差异，但是，有一点却是相同的，“黯然销魂者，唯别而已矣”。不管对谁而言，离别都总是会令人伤心惆怅的，那么，对于君子呢，他们之间的离别，又与一般人，有哪些不同呢？
　　 朋友，对任何人来说，都是极其重要的，就连至圣先师孔子，当他看到有朋友前来的时候，也会非常高兴的，所以才会说：“有朋自远方来，不亦乐乎？”不过，朋友和朋友还是不一样的，庄子曾说过这样一段话：“且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝”，由此可见，虽然说这君子之间的交情是“淡如水”的，却并不表示君子们的内心世界都是冷冰冰的，正相反，“君子坦荡荡，小人长戚戚”，正是因为君子都将深情藏在了内心深处，所以，他们的情感才格外真挚，格外深厚。这一点，我们读古诗《黄鹄一远别》，就能够从中看出来了。
　　 “黄鹄一远别，千里顾徘徊。胡马失其群，思心常依依。何况双飞龙，羽翼临当乖。幸有弦歌曲，可以喻中怀。请为游子吟，泠泠一何悲。丝竹厉清声，慷慨有余哀。长歌正激烈，中心怆以摧。欲展清商曲，念子不能归。俯仰内伤心，泪下不可挥。愿为双黄鹄，送子俱远飞。”
　　 据说，这首诗歌在旧时，曾被人认为是苏武写给李陵的临别之诗，因此，此诗在萧统的《昭明文选》中被题名为苏武的《与李陵诗》。但是，苏轼却对其首先提出了疑问，而清代的沈德潜也在《古诗源》中提出，这只是一首苏武送别朋友的诗歌，和李陵没有关系，“非别李陵也”。后世的绝大多数专家，在经过再三考虑后，都认为此诗其实和苏武与李陵之间，并没有太大的关系，很有可能是东汉时期之人所做，假托苏武和李陵的名字。所以，后来人们提起这诗的时候，都只称其为古诗，而不提苏武之名。不过，不管这首诗歌和苏武之间有没有关系，有一点是肯定的，那就是，这是一首讲述朋友之间依依惜别的诗歌。
　　
　　 这首诗的前四句，描写了诗人和朋友，两人即将分别之时的依依惜别之感，“黄鹄一远别，千里顾徘徊。胡马失其群，思心常依依”，这其中的感情是极其深厚而真挚的。
　　 纵使长亭接短亭，两人一起走了一程又一程，但是，却还是依依不舍，但是，这毕竟是朋友之间的离别，和小儿女之间的离别究竟还是不同的。小儿女之间，尽可以卿卿我我，耳鬓厮磨，说那些说不尽的悄悄话，“花似伊，柳似伊，花柳青春人别离，低头双泪垂”。可是，君子之间的别离，却不能够这样，纵使不舍，也不能哭出声响来，还要装作潇洒，还要相互劝慰，互相祝福前程。所以，相比小儿女之间的离别，君子之间的离别，更为安静，就好像后世的一位诗人说的那样，“但我不能放歌，悄悄是别离的笙箫”。
　　 如果他们够洒脱的话，尽可以挥手而别，扭转头去，各自奔向未知的前方，正所谓“我挥一挥衣袖，不带走一片云彩”，只可惜，这两位离别之人，他们之间的友谊实在是太深厚了，的确是做不到如此决绝地分开，所以，诗人才会用“黄鹄”和“胡马”来做比喻。
　　 “黄鹄”和“胡马”，都是恋旧之物，诗人用它们来比喻自己和友人，显然是充满深意的。正所谓“黄鹄一举千里”，所以，使用“黄鹄”，既表现了其飞越千里，依然回顾徘徊的思乡之情，又赞誉了即将离开的友人，那胸中所怀有的豪情。而“胡马”呢，“胡马依北风”，当马离开了自己的同伴的时候，也会恋恋不舍，这是诗人用来比喻自己的。所以说，不管是“黄鹄”还是“胡马”，都是有感情的动物，而人呢，人作为万物的灵长，自然也是有感情的了，所以，当人们离群索居的时候，便会格外伤心。因此，这样的比喻是极为恰当的，既符合依依惜别之意，又没有小儿女哭哭啼啼的情态，显得既豁达，又深情。
　　 “何况双飞龙，羽翼临当乖。”一个“何况”，使得语义又更深了一步，两个人即将各奔前程，两人心中的烦闷，便越来越甚了。
　　 从“黄鹄”到“胡马”，再到现在的“飞龙”，这一系列的比喻，引起了人们的无穷想象。这样的手法，在《诗经》中，被称为“比兴”，是被广泛运用的一种艺术手法，而在这里，诗人更是恰到好处地使用了这样的手法，起到了烘托和渲染的作用。在这逐渐递进的比兴中，读者也渐渐体会到了，那种离别之时两人恋恋不舍的心情。
　　 在这种情况下，要如何排解心中的苦闷呢？“幸有弦歌曲，可以喻中怀。”幸好还有音乐，从古到今，音乐总是被人们认为是具有神奇力量的，所以，在这样的时候，如果能够有那绕梁三日，不绝于耳的音乐声的话，或许也还能帮助两人暂时消除心中的苦闷。于是，他们便弹奏起了《游子吟》，谁料，这曲子不弹则还罢了，一弹奏起来的话，反而惹得两人更加伤心了。
　　 接下来，诗人就花了大量的笔墨，来描述了两人听见琴曲之后的感觉。“请为游子吟，泠泠一何悲。丝竹厉清声，慷慨有余哀。长歌正激烈，中心怆以摧。欲展清商曲，念子不能归。俯仰内伤心，泪下不可挥。”如此看来，他们刚刚还庆幸，以为“幸有弦歌曲”，可是，这曲子非但不能遣怀，反而还将他们的情感整个儿都给激发出来了。
　　 据说，《游子吟》是一首名为《楚引》的琴曲，它所表现的内容，正是游子对家乡的思念。想当年，楚国的游子龙丘高出游三年，他非常思念故乡，可是，却欲归不能，于是，就只能遥望着楚国的方向，长叹感怀，然后，就作了这首名为《楚引》的曲子，由于这首曲子是反映游子思乡之情，所以，也被称为是《游子吟》。这样的曲子，自然是会给人一种悲怆的感觉了，原本以为找到了可以排遣忧愁的良方，却不想，完全错了，一曲《游子吟》非但没有让两人的心情好起来，反而还更加悲恸。
　　 当幽幽丝竹之声响起的时候，那种如泣如诉的声音，足以让人心痛，正所谓“树边风色寒，愁里清音现”，越是清亮的声音，就越是让人有一种撕心裂肺的感觉，所以，在诗人听来，这样的曲子，真的是“慷慨有余哀”啊。“慷慨”这个词语，并不是所有人都能用的，只有那些有远大志向之人，才能称得上是慷慨之士，“慷慨，壮士不得志于心也”。看到这里，不得不让人猜想，这两位好朋友，究竟是因为什么原因，要在此离别，分别踏上自己的征途，或许，就是因为郁郁不得志吧。长歌当哭，除了离愁以外，或许，这里头还包含着诗人和朋友的失意吧，越是君子之人，越是会将国家大事担在自己的肩头，正所谓“达则兼济天下，穷则独善其身”，或许，在这两位看来，独善其身的时间已经够长了，该到了兼济天下的时候了，所以，他们再不舍，也只能挥手作别。
　　 可能是诗人觉得，这样悲伤的曲子会影响了朋友的情绪吧，于是，他想换一首曲子，换一首欢快的《清商曲》，可是，却手不从心，一旦想起两人从此可能再也见不了面了，他就再也无法弹出那欢乐的曲调来，情不自禁而失声痛哭了。是啊，谁规定了只有儿女情长之时，才能够挥泪呢，“男儿有泪不轻弹，只是未到伤心时”，如今，诗人想起了即将离别，自然再也抑制不住自己的情感，一任涕泗横流，“泪下不可挥”了。
　　 可是，离别虽然不舍，却终究还是要分离，“愿为双黄鹄，送子俱远飞”，一个“双”字，一个“俱”字，道出了两人即将分别，踏上属于自己的征途。和诗歌开首部分的“黄鹄一远别”相呼应，点出了两个人可能都将要踏上离乡背井之路。世人形容夫妻间的别离的时候，通常都会用“劳燕分飞”这样的词语，但是，诗人却用了“黄鹄”，用这象征着远大志向的鸟儿，来比喻两人。说实话，诗人很想化成一只黄鹄，陪伴在朋友的身边，然而，现实是残酷的，这样的想法，也只能是想想而已，最终，两人还是不得不星离雨散的啊。
　　 不过，虽然整首诗歌充满了悲情，可是，结局依然是以祝福为主，诗人用“黄鹄”来祝福朋友，希望他那远大的志向，能够实现。在《古诗十九首》里，也有类似的句子，诗人用“鹤”来比喻即将远行的朋友，“愿为双鸣鹤，奋翅起高飞”，说的也是这样的意思。
　　
　　 在中国古典诗词中，朋友之间的离别，还有离别之后的相思，那都是重要的主题，千百年来，曾经被无数人传诵。
　　 从《诗经》开始，就有描写离别的诗歌，《燕燕》里有“燕燕于飞，差池其羽。之子于归，远送于野。瞻望弗及，泣涕如雨”；《竹竿》里有“泉源在左，淇水在右。女子有行，远兄弟父母”；《陟岵》里有“陟彼岵兮，瞻望父兮。父曰：嗟！予子行役，夙夜无已。上慎旃哉，犹来！无止！”
　　 不过，以上的这些，都算不得是君子之间的别离，而都属于亲人之间的离愁别绪，真正开始描写朋友之间离别的诗歌，其实是在汉魏之时才有的，尤其是魏晋以后，建安七子、竹林七贤、金谷二十四友……文人之间的雅集酬唱逐渐增多，相应地，在诗歌中抒发对朋友的思念之情，也就成了诗歌创作的一个重要主题。
　　 孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，有便佞，损矣。”所以说，那些谄媚逢迎，花言巧语之人，都算不上是真正的朋友，只有正直的君子，才算得上是朋友。所以，也只有君子之间的离别，才是能够投入真感情的离别。
　　 古人曾经认为，《黄鹄一远别》这首诗歌，是苏武赠给李陵的，仔细想想，还真是颇为不妥。想苏武和李陵这两个人，都是命运多舛之人。根据班固的《汉书》记载，苏武曾经受汉武帝的派遣，出使西域，但不巧的是，西域正好发生内乱，苏武被牵连其中，匈奴单于认为他乃是斗南人杰，便想劝他投降，但是，苏武却至死不渝。匈奴无奈，将其流放北海，他虽历经千辛万苦，却依然手持代表汉朝的节杖。后来，汉朝得知苏武不死，向匈奴要人，并称收到了苏武系在雁足之上的书信，匈奴无奈，只好让苏武回归汉朝。可以说，苏武是一个全节之人。
　　 可是，李陵就不一样了，他兵败被俘，却投降了匈奴，匈奴还曾经派其劝降苏武，但是，也被苏武拒绝了。
　　 如此看来，这苏武和李陵之间，即使是朋友，到了此时，却也已经是“道不同，不相为谋”了，所以，很难想象，苏武会写一首送别诗，赠送给李陵，因为，或许在苏武这样的坚贞不屈之人看来，李陵这个人，不管他是因为什么原因而投降的，他都已经是贪生怕死，投降外国的叛徒了，这样的一个人，已经算不上是君子了，所以，苏武恐怕是不可能赠诗给李陵送别的。
　　 更何况，如果这首诗歌真是写于苏武在被困匈奴十九年后，即将回到汉朝的时候，那就应该是李陵送苏武才对，而不应该是苏武送李陵。所以说，不管从哪个角度看，《黄鹄一远别》都应该和苏武与李陵无关吧。
　　 或许，这样一首送别之诗，只是出于一个普通的士人之手，他用这首诗歌，来赠送给即将踏上仕途的朋友，作为两人共勉、留念之用，这样想的话，或许还更为妥帖一些。
　　 其实，描写君子临行赠别之诗，并不是只有《黄鹄一远别》这一首，还有很多诗歌，都反映了这个题材，而且，其表现形式，也有所不同。
　　 君子间的离别，总是少不了举杯消愁的，所以，一句“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”，吟得多少人断了肠，更有那“勿言一樽酒，明日难重持”；“远望悲风至，对酒不能酬”；“斗酒勿为薄，寸心贵不忘”……这些都证明了，诗人将满腔愁绪，都倾注进了酒杯里。
　　 更多的，则是临别之时的祝愿，或是离别之后的深深怀念，比如“海内存知己，天涯若比邻”；“但去莫复问，白云无尽时”；“春草明年绿，王孙归不归”，甚至还有很多，是梦中的思念，如“梦中不识路，何以慰相思”，这是多么深沉的情感啊，真是至诚至真啊。
　　 此外，还有一些描写角度比较特殊的，比如阴铿的《江津送刘光禄不及》就是其中比较特别的一首。李白也曾经描写过在渡口送别，他在《渡荆门送别》中写道“仍连故乡水，万里送行舟”，自是情深无比，可是，相比阴铿的作品，却又差了点，阴铿从一个常人不太容易接触到的角度，描写了离别。看题目，《江津送刘光禄不及》，既然是“不及”，那就表示这已经是一个迟来的送别了，当阴铿匆匆赶到的时候，刘光禄已经早就踏上了行程，所以，和其他唱酬之作相比，这首诗歌主要描写的是诗人自己单方面的情感，突出描写了一个伫立凝望的送行之人的形象。“如何相背远，江汉与城闉”，相比描写那依依惜别的场景，这首诗歌显然更有特色，诗人刻画了一个曲终人散的场景，望着“孤帆远影碧空尽”，朋友的身影渐渐远去，只剩下了他一个人，那种内心的悲凉，便被突显了出来。
　　 由此可见，君子之人的送别，自然是小儿女之间的惜别，英雄之间的离别，有不同之处了，“黄鹄一远别”，当那只黄鹄逐渐进入云端，消失在了诗人视线里的时候，诗人却在心里，种上了对于朋友的思念，以后的每个日日夜夜，诗人都将默默地在默默地弹奏一曲《游子吟》，祝福远在天涯海角的朋友。这就是君子间的别离，世上最深情的别离。