因为文章作的好,且全录原文。《世说新语》“忿狷门”第二则：“王蓝田性急。尝食鸡子，以箸刺之，不得，便大怒，举以掷地。鸡子于地圆转未止，仍下地以屐齿碾之，又不得。嗔甚，复于地取内口中，啮破即吐之。王右军闻而大笑曰：‘使安期有此性，犹当无一毫可论，况蓝田邪？’”
　　 王蓝田即王述，曾经做过扬州刺史，尚书令，封蓝田侯，因而人们称他为王蓝田。他吃鸡蛋竟然吃的那末有趣，用筷子插，没插到，大怒，扔在地上，鸡蛋旋转不停，又用木屐踩它，还是不行，气的要命，又从地上拾起来放在口中，嚼碎了立即吐出来。哈哈，完成了一系列动作之后还是没有吃。像他这样的大人物，身上发生了这样的小闹剧，像孩子一般的小闹剧，突然不见了士大夫的雍容大度，实在是有意思的事情。人的本性中的率性、单纯、自然完全表露出来了。因而王羲之嘲笑他，还要加上他的老爸。其实王羲之看不起王述一门，因为自己太清高。他官也不如王述做的好，王述是省级干部的时候，他还是市级干部，而且受人家管理，他曾经向朝廷要求提高他的级别，没有成功，还受了别人的嘲笑。他对儿子们说，你爸我不如人家混的好，你们也就不能和人家的儿子相比了。
　　 有兴趣的朋友不妨可以用自己的话把上面的故事复述一遍，可能不如它的语言简洁。鲁迅先生在《中国小说史略》中说《世说新语》“记言则玄远冷峻，记行则高简瑰奇”，概括是十分准确的。它虽然划入了小说的门类，但活灵活现的人物形象却带有历史的经典的意义，便于我们对魏晋时期的社会现实的历史把握。刘师培说:“小说家言，体近于史。”（《论文杂记》第十八则）《世说》是应该近于史的。
　　 东晋裴启的《语林》也记述了这段故事：“王蓝田食鸡子，以箸刺之不得，便大怒，投于地。”简则简矣，但确实不如前边的文字读着受活，让人有不过瘾之叹。据学者考证，《语林》是刘义庆撰写《世说新语》的故事来源之一，我们也应该看到它们之间文字上的差别。
　　 余嘉锡先生在这则故事的《笺疏》中引用《晋书》的话，说王蓝田“既跻重位，每以柔克为用。”似乎强调了大人物的修养问题，但王述这个人物有其双面性格，谢无奕曾经和他闹事，他却很能忍耐，一声不吭，等谢走了，他仍然继续干自己的事。人其实是一种复杂的动物。
　　 古来悲秋伤春之作甚多，但出名的却并不多。桓温一句“木犹如此，人何以堪！”算是顶呱呱的了。曹操《短歌行》里也说：“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。”张华《轻薄篇》亦云：“人生若浮寄，年时忽蹉跎。”等等，却似乎都不如桓温的好。《世说新语》“言语门”第五十五则说，桓温北征，过金城这个地方，看到自己近三十年前作琅邪内史时所种的柳树都有十围粗了，感慨地说：树都是这个样子，人怎末受得了啊！手攀柳枝，眼泪都流下来了。
　　 桓温是魏晋时有名的人物，《世说新语》中有关他的文字九十三则，是很多了。他是东晋名将，晋明帝的女婿，最初仅仅是驸马都尉、琅邪内史的小官，后经三次北伐，特别是东晋永和十年以殷浩北伐失败为由上书参其为庶人以后，他就掌握了东晋王朝的内外大权。在魏晋的谈玄名士中，他也占一席之地。和王谢家族相比，他的出身不如人家的好，而魏晋的风气更看中门第及文采风流，因而他为了做名士还苦练了谈玄技巧，并训练自己潇洒的仪态，终于成名了。
　　 桓温的这次北伐，刘盼遂《世说新语校笺》云：“金城泣柳事，当在太和四年之行。由姑孰赴广陵，金城为所必经。攀枝泫涕，当此时矣。”余嘉锡《笺疏》也从其说。太和四年是公元三六九年，金城在今江苏省句容县北，桓温当时已近暮年，经历了人世的生生死死，大喜大悲，又在行军打仗的途中，因而触物生情，有感而发了。但这八个字说出来也不简单，要有与自然物态互相契合的慧心，也要有丰富的人生阅历做铺垫，更要有深厚的文学修养作支撑。
　　 苦难是人生的常态，人生从某种意义上来说是悲剧性的,追求的过程，就是悲剧延伸的过程，尤其对经历过九死而一生的大人物来说，他们的体会可能要更深一些。因而我们在读古代文学作品时，那种悲秋伤春的浩叹，摇落之悲的华章会更多一些。桓温临死的时候，他还向朝廷求赐“九锡”以满足他建立不世功业的虚荣心，这样的事，曹操、司马昭也干过，好象和“篡逆之心”有了关系，这时名士派的老大谢安用了“拖字诀”，十几天后桓温就死去了，终于没有了却心愿。对桓温自己来说，人生的悲剧性不是很明显吗？
　　 李泽厚先生在解读魏晋人多悲叹之辞时说：“门阀贵族们经常生活在这种既富贵安乐而又满怀忧祸的境地中，处在身不由己的政治争夺中，正是由于残酷的政治清洗和身家毁灭，使他们的人生慨叹夹杂无边的忧惧和深重的哀伤。”这句话，也有利于我们对“人何以堪”的解读。
　　 观古今文人,作鸿篇巨制非我所不能,但要在历史的长河中留下片言只语,让有文化的和没有文化的人整天里念叨,也非易事。桓温姑且不论，而后陈子昂一句“念天地之悠悠，独怆然而涕下。”就足以让恭维是有技巧的。《世说新语》“言语门”第五十七则说，顾悦和简文帝司马昱同岁，而头发却过早地变白了，简文帝问他，你的头发怎末先白了？顾悦回答：蒲柳柔枝，近秋树叶则凋零；松柏质实，经霜枝叶更茂盛。
　　 读《世说新语》，常常让人惊叹于他们的名士风流，平平常常的话，经他们口里一说，就显得那末有文化。上下级之间说话，因为所处的地位不同，恰当的尊重与恭维是应该的，但我们平日里见多的却是让人恶心的奉承。顾恺之所作《父传》云：“君以直道，凌迟于世。入见王，王发无二毛，而君已斑白。问君年，乃曰，‘卿何偏蚤白？’君曰：‘松柏之姿，经霜犹茂；臣蒲柳之质，望秋先零。受命之异也。’王称善久之。”实在是不卑不亢，既让上级满意，又表白了自己的心迹，颂而不谀。简文帝以前是会稽王，当朝执政王相，而自己经霜凌迟，直道以行，几经摧残，怎不发白早衰！人生的悲凉与哀伤也于不经意间表达出来了。
　　 现在是流行恭维的时代，每天都上演着许多类似皇帝的新装的故事，尤其文人，靠相互抚摩来取暖，至于这种取暖方式的功效，是丝毫不去顾及的。如果再加上什末上下级或者朋友之类的关系，则更是欲演欲烈了。这就是所谓的双赢，其实双赢，不过是狡诈的政客闲造的无聊的名词罢了。但于有文化的恭维者来说,要碰到有文化的被恭维者也不容易,自己要酸腐两句,会被视之不屑,还会被周围的人耻笑,这也是现时的境况,因为，他们欣赏的不是文化,而欣赏的是自己。凡事都要讲究个对手问题，就象简文与顾悦，在文化修养上是不相上下的。
　　 唐杜牧《送隐者一绝》云：“世间公道惟白发，贵人头上不曾饶。”顾悦之与简文同年，头发却早白了，世事忧患，是个人的境遇不同造成的，但放在时间的长河中，富贵贫贱，顺逆曲回，如同浮云，人年不满百，白发也是公道的，又有谁能够超越时间而存之永恒呢？
　　 引文“蒲柳”四句，《晋书`顾悦之传》作“松柏之姿，经霜犹茂；蒲柳常质，望秋先零。”还有“经霜”作“凌霜”的，杨勇先生在《校笺》中提供了好几种说法，有助于我们对文本的理解。南京大学徐复教授在吴金华所著《世说新语考释》序中说：“夫《世说》一书，近之读者颇觉费解者，或在传本文字之讹，或在名物制度之异，或在方言化语之僻。”是有道理的。自诩为天下第一的狗屁文章花容失色了。
　　 恭维是有技巧的。《世说新语》“言语门”第五十七则说，顾悦和简文帝司马昱同岁，而头发却过早地变白了，简文帝问他，你的头发怎末先白了？顾悦回答：蒲柳柔枝，近秋树叶则凋零；松柏质实，经霜枝叶更茂盛。
　　 读《世说新语》，常常让人惊叹于他们的名士风流，平平常常的话，经他们口里一说，就显得那末有文化。上下级之间说话，因为所处的地位不同，恰当的尊重与恭维是应该的，但我们平日里见多的却是让人恶心的奉承。顾恺之所作《父传》云：“君以直道，凌迟于世。入见王，王发无二毛，而君已斑白。问君年，乃曰，‘卿何偏蚤白？’君曰：‘松柏之姿，经霜犹茂；臣蒲柳之质，望秋先零。受命之异也。’王称善久之。”实在是不卑不亢，既让上级满意，又表白了自己的心迹，颂而不谀。简文帝以前是会稽王，当朝执政王相，而自己经霜凌迟，直道以行，几经摧残，怎不发白早衰！人生的悲凉与哀伤也于不经意间表达出来了。
　　 现在是流行恭维的时代，每天都上演着许多类似皇帝的新装的故事，尤其文人，靠相互抚摩来取暖，至于这种取暖方式的功效，是丝毫不去顾及的。如果再加上什末上下级或者朋友之类的关系，则更是欲演欲烈了。这就是所谓的双赢，其实双赢，不过是狡诈的政客闲造的无聊的名词罢了。但于有文化的恭维者来说,要碰到有文化的被恭维者也不容易,自己要酸腐两句,会被视之不屑,还会被周围的人耻笑,这也是现时的境况,因为，他们欣赏的不是文化,而欣赏的是自己。凡事都要讲究个对手问题，就象简文与顾悦，在文化修养上是不相上下的。
　　 唐杜牧《送隐者一绝》云：“世间公道惟白发，贵人头上不曾饶。”顾悦之与简文同年，头发却早白了，世事忧患，是个人的境遇不同造成的，但放在时间的长河中，富贵贫贱，顺逆曲回，如同浮云，人年不满百，白发也是公道的，又有谁能够超越时间而存之永恒呢？
　　 引文“蒲柳”四句，《晋书`顾悦之传》作“松柏之姿，经霜犹茂；蒲柳常质，望秋先零。”还有“经霜”作“凌霜”的，杨勇先生在《校笺》中提供了好几种说法，有助于我们对文本的理解。南京大学徐复教授在吴金华所著《世说新语考释》序中说：“夫《世说》一书，近之读者颇觉费解者，或在传本文字之讹，或在名物制度之异，或在方言化语之僻。”是有道理的。
　　 恭维是有技巧的。《世说新语》“言语门”第五十七则说，顾悦和简文帝司马昱同岁，而头发却过早地变白了，简文帝问他，你的头发怎末先白了？顾悦回答：蒲柳柔枝，近秋树叶则凋零；松柏质实，经霜枝叶更茂盛。
　　 读《世说新语》，常常让人惊叹于他们的名士风流，平平常常的话，经他们口里一说，就显得那末有文化。上下级之间说话，因为所处的地位不同，恰当的尊重与恭维是应该的，但我们平日里见多的却是让人恶心的奉承。顾恺之所作《父传》云：“君以直道，凌迟于世。入见王，王发无二毛，而君已斑白。问君年，乃曰，‘卿何偏蚤白？’君曰：‘松柏之姿，经霜犹茂；臣蒲柳之质，望秋先零。受命之异也。’王称善久之。”实在是不卑不亢，既让上级满意，又表白了自己的心迹，颂而不谀。简文帝以前是会稽王，当朝执政王相，而自己经霜凌迟，直道以行，几经摧残，怎不发白早衰！人生的悲凉与哀伤也于不经意间表达出来了。
　　 现在是流行恭维的时代，每天都上演着许多类似皇帝的新装的故事，尤其文人，靠相互抚摩来取暖，至于这种取暖方式的功效，是丝毫不去顾及的。如果再加上什末上下级或者朋友之类的关系，则更是欲演欲烈了。这就是所谓的双赢，其实双赢，不过是狡诈的政客闲造的无聊的名词罢了。但于有文化的恭维者来说,要碰到有文化的被恭维者也不容易,自己要酸腐两句,会被视之不屑,还会被周围的人耻笑,这也是现时的境况,因为，他们欣赏的不是文化,而欣赏的是自己。凡事都要讲究个对手问题，就象简文与顾悦，在文化修养上是不相上下的。
　　 唐杜牧《送隐者一绝》云：“世间公道惟白发，贵人头上不曾饶。”顾悦之与简文同年，头发却早白了，世事忧患，是个人的境遇不同造成的，但放在时间的长河中，富贵贫贱，顺逆曲回，如同浮云，人年不满百，白发也是公道的，又有谁能够超越时间而存之永恒呢？
　　 引文“蒲柳”四句，《晋书`顾悦之传》作“松柏之姿，经霜犹茂；蒲柳常质，望秋先零。”还有“经霜”作“凌霜”的，杨勇先生在《校笺》中提供了好几种说法，有助于我们对文本的理解。南京大学徐复教授在吴金华所著《世说新语考释》序中说：“夫《世说》一书，近之读者颇觉费解者，或在传本文字之讹，或在名物制度之异，或在方言化语之僻。”是有道理的。
　　 钟叔河先生说，读《世说》印象最深的两点，一是读书人的自我精神，可于阮籍猖狂、嵇康傲岸见之；二是女人能表现自我，没有后世那末多束缚，以及由束缚养成的作伪和作态。(《念楼学短》)赵母也算是一个典型的女性。《世说》“贤媛门”第五则记载，赵母嫁女，临行告戒女儿说：“千万不要做好事。”女儿说：“不做好事，可以做坏事吗？”母亲说：“好事尚且不能做，何况坏事呢？”
　　 赵母的这番话，现在看来也是有个性，有些意思的。一般人家嫁女，长辈们总是教女儿作好的，像是很少有这样对女儿说话的。不过她的话也很难理解，好象是好事坏事、什末事都不要做了。其实不然。赵母是桐乡令虞韪的妻子，《列女传》上说她“才敏多览”，虞韪死后，孙权敬其文才，把她收入宫中，人称赵姬，她还作了数十万言的《列女传解》。看来也是一个博览群书的才女了。她和女儿的对话，《淮南子》、《古类书》中也都有相似的故事和语言，可以有较多的理解，余嘉锡先生在《笺疏》中这样理解：“盖古之教女者之意，特不愿其遇事表暴，斤斤于为善之名，以招人之妒嫉，而非禁之使不为善也。”因为《淮南子》里有“尔为善，善人嫉之”的话，这样的理解似乎更能接近文意了。