在天赋人权的概念面前，人人生而平等，个个都可以拥有最基本的自然权利。
　　 自然权利，是生存平等权、生命权、自由权、幸福权、财产所有权的总括。在形式上，这些权利只是表现为人的存在与、活着。只有在理论上进行具体的追究、分析，它们才会条条项项的有其内容然后可以得到落实。
　　 由是可见，理，并非突出人文，也不是侧重自然，而是为了人文与自然的两相适宜。人类能够维持存在的延续与发展，并非人类有多大的能力，而是有没有对人文与自然进行协调处理。因此，理，被奉为人类世界的最高规则，称作天理。
　　 天理，相对于人欲。例如，饮食者，天理也，要求美味，人欲也。有得吃，有得穿，吃得饱，穿得暖，是人类生存的基本条件。要想吃美味的食品，穿美丽的服装，这就突出于私欲了。于是，在私欲的追求中，有人吃的是山珍海味，有人饿死。
　　 人类的私欲，源于与生俱有的能力。能力有强有弱，并非标准化的统一定量，而是不平等的。并且，这种不平等才是真正天赋（自然赋予）的。
　　 有权利而无能力使用，跟有能力但权利受限制，从现象上看是一样的。因此，不平等并非人为所致，由人文意识主导的天赋人权的理论，需要标准化的制度上的公理力进行执行，才会达成人人平等的现实。
　　 能力，与价值是互相兑换的。支撑人类进步的价值观念，使人们赞仰优秀者，蔑视低劣者。人人都有一颗追求优越乃至卓越的心，这也是造成人世间不平等的主要根源之一。
　　 当一个杰出者领先了，相应的落后就产生了。领先的群体与落后的群体在差距中隔阂，就会因为隔阂，构成了不能合作所导致的矛盾乃至斗争。这种情况，就是所谓的阶级。
　　 人类从原始野蛮走向文明秩序的过程中，出现了有史的记载。在没有史料记载之时，初步形成的社会已经划分了许多种族、部落，在部落里有了首领、长老、骨干、随从、奴隶的等级之分。因为，人类在体格、智力上的不均衡，使能力的强弱在享受劳动成果上有所多寡。
　　 强者可以多享，但不能太过份，否则，弱者只能去死才会免于不受强者欺压。为此，群体组织必须标明一定的规则，才会保障群体关系不被强者打破的得以维持。而这种规则，几乎不可避免地优惠于强者。
　　 随着组织规则的系统化，逐渐的成为社会体制。在体制内的社会，人们不是生而平等，而是有着等级差别。随着体制的沿袭，等级也在沿袭。这使原本被自然决定的因能力强弱而优劣的人们，开始被体制、等级决定了优劣。
　　 体制、等级所产生的最不人道的现象，就是奴隶的存在。以经济学的方式去解读奴隶，这并非脱离经济原则。因为，奴隶是受圈养的，圈养是要有资本的，圈养奴隶的主人是这种资本的负责者。以象征意义而言，人人都是生活物资以及金钱的奴隶，做奴隶是无可厚非的。但人与人之间的不平等，令人不堪！
　　 在奴隶现象中，又有一种特殊的奴隶，他们很奇特地在历史中有着不可忽视的一页！这种特殊奴隶，就是宫奴，也叫做太监。
　　
　　 太监，曾经是由那些天生缺乏性功能的男人充任。例如，《后汉书?栾巴传》记载，栾巴因为发育功能处于障碍时期，到宫廷之中充任宦官，后来他的阳气通畅，生育功能重新焕发，就自动请求退出宦官行列。
　　 普遍地被阉割了生殖器的男人担任太监。至少是因为天生缺乏性功能的男人比较难找，不如阉掉正常人来得方便。在古代埃及、希腊、罗马、巴比伦、印度、波斯、土耳其、朝鲜乃至整个亚洲，都是曾经有过太监。不过，中国的太监制度在世界历史上有着较重的份量。
　　 中国古代史籍之中，太监的名称很多，有寺人、阍人、阉人、阉官、宦人、宦官、中官、中宦、中涓、中贵人、宦者、内侍、内竖、内宦、内竖、内臣、内监等等。起初，阉人与太监是有分别的不可混同。
　　 根据甲骨文资料研究的成果，商代武丁曾经将俘获的羌人阉割用来祭神。这说明了那时的阉人被充当了牺牲品，还不是太监。
　　 因为太监是宫廷里的奴隶，这种奴隶的主人是帝王。基于帝王的至高无上，宫奴便被成为官职化和制度化，称之为宦官。宦官的制度始于先秦，《诗经》、《周礼》、《礼记》有着这方面的记载，周朝以及各个诸侯大国都是设置了宦官的。
　　 东周春秋时期，颇有几个有名的宦官。晋国的勃鞮（寺人披），曾受晋献公、惠公派遣，二次追杀公子重耳，公元前六三六年，重耳即位成为晋文公，勃鞮过来投靠，受到录用。齐国的竖刁，为了表示对齐桓公的忠心，自行阉割，齐桓公因为这件事而不听管仲遗言，亲信易牙、竖刁，到了病危之时，竖刁作乱，不给齐桓公饭吃，桓公自感受辱，用衣袖蒙脸，活活饿死，竖刁为了夺取更大的权利，随即发起政变，不久，被齐国老臣高傒杀死。秦国的嫪毐，受到太后（秦始皇之母）的宠幸，权势显赫，封为长信侯，与吕不韦构成斗争，嫪毐失败之时，被秦始皇处以车裂而死。
　　 先秦宦官的来源，主要是由那些处以宫刑的罪人充任，当然，也会从民间年幼子弟之中挑选。秦始皇统一六国后，宦官由少府管辖，制度更加详备。但秦始皇的专制，使宦官效仿，便冒出了敢于指鹿为马的赵高（不是阉割的宦人）。
　　 西汉初年，高祖刘邦鉴于秦之所以灭亡的教训，用了一些文士充当中常侍，作为抑制宦官势力的有效方式。武帝刘彻为了突出君权，削减宰相的权力，重用近卫、侍从，形成了与朝廷大臣（外朝）相对而言的中朝官。元帝以后，宦官势力逐渐嚣张。
　　 东汉之时，侍从皇帝的中常侍专门由宦官充任，宦官全部使用阉人。《后汉书?宦者列传序》：宦官悉用阉人，不复杂调他士。宦官在宫苑与朝廷之间传达诏令、掌理文书、左右皇帝视听。因为外戚势力很会扩大，皇帝利用宦官牵制外戚，便造成了宦官集团摄政专权的局面。桓帝时代有以单超为首的五侯，灵帝时代有以张让为首的十常侍。
　　 唐代的宦官由内侍省、掖廷局、宫闱局、奚官局、内仆局、内府局管理，掌管宫内簿册、门卫、病丧、仓库供应等事，各局长官称令或丞。太宗之时，对宦官限制较严格，规定内侍省宦官最高官秩是三品，数额亦有限制。中宗之时，制度渐弛，宦官总数增至三千名，被授七品以上的多达千人。玄宗之时，仅四、五品的就在千人以上，授予三品左（右）监门将军衔的大有人在。安史之乱过后，宦官势力膨胀，有的甚至封为王爵，位列三公，染指军权。肃宗之时，设置观军容使，作为监视出征将帅的最高军职，专门以宦官中的掌权者充任，冒出了李辅国。从德宗时代开始，宦官掌握了神策军、天威军等禁兵的兵权，军中的护军中尉、中护军等要职均由宦官担任。随着军政大权被宦官把持，不仅文武百官出于其下，甚至连皇帝的废立也由宦官决定，宪宗至昭宗期间，宦官立了七个皇帝，杀了两个皇帝。
　　 宋代也设内侍省，由宦官主管。因对宦官防范甚严，虽然出了曾经率兵几十万的童贯、敢于伪造御书的梁师成，但远远不如汉、唐那些专制的大宦官。
　　 元代的太府与各监，多有太监一职，如仪文监、典牧监、典室监、太府监等均设太监。
　　 明太祖朱元璋对宦官管理较严，规定宦官不得识字，压低其官阶，禁止其兼外臣的文武职衔，并悬铁牌于宫门上，明示不许干政的警戒。从永乐年间开始，宦官渐受重用，皇帝亲信的太监经常被派出巡出洋，担任监军；例如，大太监郑和下西洋。永乐十八年（公元一四二零）设立东厂，由太监执掌，从事特务活动。宣宗之时，在宫内设内书堂，令学官教授小太监识字读书。成化十三年（公元一四七七）在东厂外另设西厂，以宦官担任提督，加强特务统治。此外，宦官任职机构膨胀，宫廷中设有司礼、内官、御用、司设、御马等十二监，惜薪、钟鼓、宝钞、混堂等四司，以及兵仗、银作等八局，总称为二十四衙门，各设专职掌印太监。太监人数激增，最后达到了十万之众。英宗之时，操纵了政权的大太监王振，网罗部份官僚作为党羽，形成阉党。此后，武宗时代的刘瑾、熹宗时代的魏忠贤等，都是专横跋扈、排斥异己、巧取豪夺、屡兴大狱、权倾朝野。
　　 鉴于明朝太监为害之烈，清朝统治者采取了一些限制措施，人数也从明崇祯年间的九万减至九千。清初规定：太监归内务府管辖，具体由敬事房管理。敬事房亦称宫殿监办处，设总管、副总管等职。康熙时担任总管的大太监是五品的官秩，雍正之时改为四品，裁减明代二十四衙门成为十三衙门，人数大幅度缩减，各监的升迁降调由内务府移文吏部决定，如有犯法，内务府可以先拿后奏，尤其禁止太监干预政事。顺治帝仿朱元璋旧制，铸铁碑立于交泰殿，明文规定凡有不法行为，均凌迟处死。虽然，清朝末期慈禧太后宠信大太监安德海、李莲英等人屡犯例禁，朝臣为之侧目，但不至于擅权专制。
　　 清朝灭亡之时，帝制随之销毁。宫奴也就没有了，太监成为逝去了的历史。
　　
　　 纵观宦官历史，不难看出，太监是因帝制而出现。帝王以君权神授作为最高意志的行使，他的个人权利必须达到国内最高程度才对得起神授的意义，为此，他拥有高大宽广的宫苑、佳丽如云的美女，要有专人服务于宫苑，就圈养了一批特制的奴隶。宦者，养也，养阉人而守宫使，是为宦官。
　　 做起了帝王的人都会使用太监。太平天国的洪秀全定都南京，自称天王之后，也想享受太监的日常服务，就选了近百个少年进行阉割。不料阉割这事很有技术含量，在没有充分掌握的情况下，很容易割死人。近百个少年死掉了十分之九，剩下寥寥几个也不是很像样，洪秀全只好不用太监，天王府里除了他和幼天王就全是女人的了！
　　 太监实为宫奴却有官职，这对贫苦低贱之人来说，是一种地位、功利与富贵的诱惑。因此，明代太监人数多达十万。北京海淀中关村，就是从明朝开始，成为太监们建庙、养老、埋葬的地方，俗称中官坟。清代末年，太监大多是劳苦人出身，被生活所迫，指望把孩子送进宫里，有条活路，将来也得些好处；李莲英就是八岁净身，九岁进宫。
　　 如果人类不以赞仰优秀者、蔑视低劣者去支持追求卓越的价值观念，就不会有功利富贵吗，也不会有荣者荣、辱者辱。那么，谁也不会去奋斗、拼搏了。
　　 有了价值观，生命的兑现可以重于泰山，又可以轻于鸿毛。一个劳动力曾经不如一头牛、一匹马。为了实现更大的价值，好了，出现了皇帝，成为个人价值无与伦比的实践者。一个皇帝死了，千万人被殉葬而死。
　　 最初的皇帝，始于统治者。最初的统治者，始于领导者。最初的领导者，在于他杰出的能力，能够服众，能够威震一方。当最初的权威取得了平定一方的成绩，人类得以聚拢为社会，并在社会形式中建立秩序，毋庸置疑，这是大好事。但任何好事，它的反面就是坏事。秩序产生了等级，等级使人不平等。
　　 而在等级尚未形成之时，人类的能力强弱，就在多人共事之时有了主次之分。主次之分决定了主与仆、中与左右、长与从、正与副的关系。因此，有主子必有奴才，有皇帝必有太监。有高必有低，有优必有劣。
　　
　　 帝制时代，后宫干政、外戚揽权、宦官专制，是三大毒瘤。满清灭亡之祸，主要在于后宫干政。明、唐、汉三代宦官专制，而汉、唐的外戚揽权、后宫干政也很厉害。
　　 与帝制并行的宗法社会，每一个家族基本上都不是男方独裁，女方家族亦有参议权。例如舅公，在外甥的婚嫁之时具有很高的地位；或许，这是外戚揽权的所以然。至于后宫干政，这是皇帝既好色而又懦弱的原因，出现了垂帘听政的太后，则是由于世袭的新皇帝年幼。
　　 人类历史先经过了母系氏族然后进入父系氏族，这说明了女人在生育能力上获得的氏族领导权，只能体现在人文还未达到理性阶段的自然原始时期。当人类文明向理性迈进，女人退于其次，男人居于主导。
　　 女人与男人的不同，除了性别，在思想感情上，女人偏向于感性，男人偏向于理性。而这种偏向，跟生理、形貌很有关系。男人若是矮小、没有性功能、长得像女人，往往奸刁、阴险、诡怪、内向。女人若是高大、没有性功能、长得像男人，也是有异于一般女人。
　　 当男人被阉割成为太监，他丧失了性功能，也改变了男性特征，变得不男不女，这就使他在思想感情上滑向奸刁、阴险、诡怪、内向，违离了直爽、善良、正常、开朗。男人之所以能够达于理性，是要在直爽、善良、正常、开朗的基础上进行发挥和提升的。
　　 太监的极致是今天很恭顺的给皇帝端马桶，明天很凶恶的亮出刀子往皇帝身上捅。会俯伏着做奴才的，最会不择手段对付主子。
　　 人权的平等，必须公正，一切不择手段的行径都是不可取的。人权的初始，在于人格的奠定。儒家的礼、法，所讲究的就是对人格进行有条理、成秩序的落实，法家的权、术、势，突出于个人欲望的发挥。因此，一旦不公正地轻信于奴才，齐桓公掩袖羞愧。在秦始皇玩弄权术的影响下，赵高应运而现。注重儒学和文治的宋代，宦官专制、外戚揽权、后宫干政都不是很厉害。
　　 我想，在君主专制已经受到人类共同摈斥，自由、平等正在普世的现代世界，我们很有必要抛开伟哉汉唐的大国主义和秦皇汉武的霸权影响，去反思平民化的人格、人权，从而深入认识奴才与主子的关系，是怎样建立？怎样祸害社会？
　　 如果人类还要过份地突出个人超常的权利，那么，特殊化的奴才以及类似于太监的现象，就会继续重演！
　　
　　 正视历史，端详历史，探讨历史，考究历史
　　 艄夫史话系列之太监史话
　　
　　 二零一二年十一月八日