吴承恩的一部《西游记》，使得人们对于玄奘大师的名字家喻户晓，妇孺皆知。不过，在我心目中，最为敬仰的还是那位来自龟兹国的高僧，他后又旅居长安，在西明阁和逍遥园召集了数百位高僧，掀起了中国历史上第一次规模巨大的译经活动，可以说，是一次凿空之举，在中国佛教发展史上，占有重要的地位。
　　 他是谁？他又有怎样的传奇故事呢，这位距离我们近两千多年的高僧，名字叫做鸠摩罗什，我们也可以称他为“罗什”，他和南朝真谛、唐代玄奘、义净等人合在一起，被称为佛教四大翻译家，他的一生，最主要的成就，就是翻译了无数的佛教经典，无论是对佛教在中国的传播，还是对中国佛教那纷繁复杂的众多流派的形成，都是有着深远的影响的。
　　 世人只知道，关于唐玄奘有着很多神奇的传说故事，可是，其实这位鸠摩罗什的故事，也是精彩纷呈的，一点都不比唐玄奘逊色呢。
　　 在《西游记》里头，为了使得唐玄奘的身份显得更加神秘，便将其塑造成为了如来佛祖座下的二弟子金蝉子，说他是因为曾经轻慢佛法，所以才被贬下了凡间，成为了玄奘法师。在现实生活中的唐玄奘，也颇为不凡，他出生于一个儒学世家，乃是东汉时候的名臣陈寔的后代，他的祖父还当过北齐时候的国子博士，他的父亲曾经是隋朝初年的江陵县令，但是很快便选择了归隐。待到玄奘出生的时候，家道中落，家境变得贫困，所以，他才会跟随长捷法师住在净土寺，学习佛法。
　　 鸠摩罗什如果跟玄奘比，也丝毫都不会逊色。鸠摩罗什是龟兹国人，不过，根据《高僧传》的记载，他的祖籍是天竺，而且，家世还是相当显赫的，“家世相国”，由此可见，他也是来自于一个富贵之家呢。他的祖父达多，生来便倜傥不群，名重于国，而他的父亲鸠摩炎，也是聪明异常的，即将继任相位的时候，鸠摩炎也和玄奘的父亲一样，选择了辞避出家。由此可见，要想成就一番学问，有一颗淡泊名利之心，还是十分重要的呢，不管是鸠摩罗什，还是唐玄奘，都是在家庭的熏陶下长大，才有了一颗济世救民的宽阔胸怀啊。
　　 当鸠摩炎东度葱岭之后，龟兹王听说了他舍弃荣华富贵的事情，十分敬仰，亲自迎接他，奉为国师，还将自己的妹妹耆婆嫁给了他，就这样，便生下了鸠摩罗什。鸠摩罗什的母亲，是一个虔诚的佛教徒，所以，从小，鸠摩罗什就在她的熏陶之下，学习佛法，七岁的时候，他便出家，从师受经，聪慧无比的鸠摩罗什能够“日颂千偈，偈有三十二字，凡三万二千言”。他只是念了一遍《毗昙》，听老师说了一遍其中的意思，便自此无师自通，“无幽不畅”。
　　 鸠摩罗什的母亲，是龟兹国王的女儿，所以，鸠摩罗什从小就受到了国人的诸多礼遇。耆婆是一个很有见识的女子，就好像当年的孟母一样，她想到了这样诸多的特殊照顾，最终会影响鸠摩罗什的修行，所以，她就像孟母三迁一样，在鸠摩罗什九岁的时候，带着他离开了龟兹国，渡过辛头河，来到罽宾。并且在那里遇到了一个才明博识，独步当时的“名德法师”槃头达多，于是，鸠摩罗什便拜他为师，开始学习《杂藏》、《中阿含经》、《长阿含经》等小乘经典，凡四百万言，受到达多的称赞。
　　 不仅如此，鸠摩罗什名声在外，由此开始“声彻于王”，就连罽宾王也开始频繁地邀请他入宫，让他与外道论师辩论，以考验他的学识和能力。那些外道论师看他年纪轻，所以言语之中便常常含有轻视的意思，可是鸠摩罗什却不为所动，“乘隙而挫之，外道折服”。在罽宾学习了三年后，十二岁的鸠摩罗什回到了龟兹，在小乘佛法的领悟上，他已经远远高于普通的成年人，显示出了惊人的才华。“不积跬步，无以致千里；不积小流，无以成江海”，鸠摩罗什的学问，就是这样在一个字、一个字的钻研中，逐渐充实起来的。
　　
　　 当年，唐玄奘是为了求取大乘佛法真经，才会千里迢迢，远赴天竺，而鸠摩罗什呢，他也是在不断的游历之中，才渐渐地被大乘佛法所吸引的。
　　 在耆婆带领鸠摩罗什返回龟兹的途中，他们一路上拜访了很多名僧。在沙勒国，他开始接触到大乘佛教和诸多“外道经书”。在沙车国，当地的大乘佛教相当繁盛，所以，鸠摩罗什也为之所动，开始师从沙门须利耶跋陀与须利耶苏摩兄弟学习大乘佛教，“受中百二论及十二门等”大乘经典，并叹曰：“吾昔学小乘，如人不识金，以鍮石为妙”。在温宿国，罗什更是大展才能，他因为将一名“道士”辩败而名声大振，龟兹王了解到了他的才学之后，亲自前往温宿，将鸠摩罗什迎接回国。
　　 回国后不久，鸠摩罗什的母亲耆婆便只身前往天竺求法，而鸠摩罗什则留在了龟兹国继续研究佛教。二十岁那年，他在王宫中受戒，学习了《十诵律》等经书之后，便一直留住在龟兹新寺。或许，他不仅有慧根，而且还极其幸运，因为，唐三藏是经历了九九八十一难之后，才求取到了真经，可是鸠摩罗什呢，却是在寺中的旧厢房中轻而易举地找到了《放光般若经》。不过，据说当他在研究《放光经》的时候，也曾经遇到过考验，首先是展开经卷诵读的时候，他发现里面的经文消失了，他知道，这是有邪魔在作祟，于是便更加坚定了自己从善的心，这时候，就看见经文的字迹重新出现了。后来，他又听见空中似乎传来了一个声音，说：“你是有大智慧的人，怎么还需要读《放光经》呢？”鸠摩罗什知道，这又是对自己的考验，于是便愈加坚定地斥责邪魔，最终，邪魔被他的勇气吓退了。这自然应该算是一个民间传说了，但是，我们也能够从中知道，鸠摩罗什也有一颗坚定不移的求佛向善之心，从这一点来说，一点都不逊于唐玄奘。
　　 “骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”就这样，鸠摩罗什在一字字，一句句的艰苦钻研中，逐渐领悟了佛教的真理，渐渐成为了一个知识渊博，思想深邃的佛学大师。据说，当他前往雀离大寺，广读大乘经纶，洞其奥秘之后，龟兹王曾经造了一个金狮子座，专门用来供他说法用，每次他升座说法的时候，“诸王皆长跪座侧，令什践而登焉”
　　 他的名声，不仅在龟兹国广为流传，而且还已经传播到了中原各地，《出三藏记集》记载说：“西域诸国咸伏什神俊……如此什既道流西域，名被东国”。因此上，便有很多仁人君子注意到了这位博学的大师，当时道安正好在长安，也曾经劝说过要让苻坚迎取罗什。前秦皇帝苻坚对于鸠摩罗什这个名字，也早有耳闻，于是便在建元十九年正月，派“晓骑将军”吕光率“兵七万，铁骑五千”远征西域，其中的一个很主要的目的就是要迎请罗什。苻坚在建章宫为吕光饯行的时候嘱命说：“朕闻西国有鸠摩罗什，深解法相，善闲阴阳，为后学之宗，朕甚思之，贤哲者国之大宝，若克龟兹，即驰送什。”
　　 只可惜，这位苻坚是个粗暴的马上皇帝，他整天想着的就是如何攻城略地，一统江山，所以，虽然仰慕鸠摩罗什的威名，所用的方法，却是强权暴力，不足为取。在《西游记》中，当李世民得知唐玄奘要远赴西方，求取真经的时候，设宴依依惜别，封其为御弟，可以算得上是诚意十足，可是，鸠摩罗什的命运，就没有这么好了，这位投鞭断流的苻坚，太过于强势，算不得是一个有德的明君。
　　 次年七月的时候，吕光的铁骑就攻下了龟兹，虏获了罗什，不仅如此，还强以龟兹王之女妻之。然而，就当他带着罗什和“外国珍宝及奇伎异戏、殊禽怪兽千有余品，骏马万余匹”凯旋东归的时候，那暴虐的皇帝苻坚就兵败被俘，自己身首异处了。得知了这个消息之后，吕光便不想回去了，他在姑臧自立为帝，国号凉，历史上也叫后凉。
　　 吕光是个粗人，割据凉州期间，不弘佛法，当初他挟鸠摩罗什，只不过是奉了苻坚的命令而已。所以，鸠摩罗什住在凉州十七年的时间，吕光只不过当他是个普通的术士而已，根本就不能重用于他，使得鸠摩罗什积攒半生的才华，英雄无用武之地。当姚苌杀死苻坚建立后秦之后，曾经前去吕光那里邀请鸠摩罗什，可是，吕光虽然不能重用鸠摩罗什，却不愿意放他走，因为，生性多疑的吕光担心鸠摩罗什如果被姚苌所用的话，便会对自己的凉国有什么不利的企图。
　　 这段时期，正是鸠摩罗什命运最坎坷的一段时期，相比唐三藏曾经经历的什么九九八十一难，恐怕也丝毫都不会逊色吧。但是，纵使明珠暗投，也总有发光的一刻，关键就在于看你是不是能够耐心等待。古语有云：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能”，古往今来的那些能够有大作为的历史人物，又有那一个未曾经历过磨难呢？
　　 “文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》”，而鸠摩罗什呢，也正是因为这段时期的磨难，才会使得自己的佛学造诣臻于佳境，同时，他那很久以来就已经有了的东传佛学的宏愿也变得更加坚定了。
　　 当僧肇从关中前来，跟从鸠摩罗什学习的时候，他将中土大地佛教流传的基本情况向鸠摩罗什一一作了介绍，于是，鸠摩罗什便了解到，由于语言不通，精妙的佛学在中原的传播受到了很大的影响，他的心中便再次发下了一个宏愿，那就是，他要将所有的经书全都翻译成汉语。
　　
　　 在现实生活中的唐三藏，和小说中的大不相同，当他从西天取回佛经后，并没有立地成佛，而是花费了相当于取经数倍的时间，在众多僧人的帮助下，开始翻译佛经，其实，这才是唐三藏真正了不起的地方。同样，鸠摩罗什人生最辉煌的阶段，也是在他58岁到70岁这十几年的时间，在这个阶段中，他也翻译了大量的佛经。
　　 后秦姚兴弘始三年三月，逍遥园里种植的青葱竟然变成了香芷，所有人都认为，这是一个吉兆，象征着有大德之人将会来到。姚兴派姚硕德西伐后凉，破吕隆，终于赢得了鸠摩罗什入关。等待了几十年，鸠摩罗什终于第一次踏到了他很早就向往的中原大地。姚兴不同于苻坚，也不同于吕光，他用国师之礼对待鸠摩罗什，将他安置在西明阁及逍遥园。
　　 在鸠摩罗什的主持下，一场中国历史上规模空前巨大的佛经翻译活动，终于在长安城里展开了。根据《开元释教录》的记载，鸠摩罗什在僧睿、道融等八百弟子的帮助下，在十多年的时间中，一起翻译了佛经74部，共384卷。他所翻译的，大多都是大乘佛教经典，也有一些小乘的佛经。这些佛经中包括《摩诃般若波罗蜜经》、《金刚经》、《妙法莲华经》、《维摩诘经》、《中论》、《百论》等典籍。这些典籍，在中国佛教史上的地位都是极高的，比如《中论》、《百论》、《十二门论》后来便成为了“三论宗”的基本典籍，同时，鸠摩罗什本人也被人奉为是“三论宗”的开山鼻祖。除此之外，《妙法莲华经》后来成了天台宗的主要经典，《金刚经》对于中国禅宗的形成有着深厚的影响，总而言之，鸠摩罗什的译经，文质兼备，有着相当高的水平，人们将他翻译出来的经书称为“新译”，以此来和以前的旧译区别对待。
　　 据说，当鸠摩罗什自知自己将不久于人世的时候，发愿说，自己所翻译的全部经典，都是经得起时间考验的，能够流传后世，弘扬佛法，如果他所翻译的佛经中没有错误的话，那么，当他的身体被火化之后，舌头将不会焦烂。
　　 后秦姚兴弘始十一年，鸠摩罗什在长安圆寂，当灰飞烟灭之后，他的形骸已经化成尘埃，可是，他的舌头却依然如生。为了纪念鸠摩罗什，后人将他的舌头埋在了为他建造的舍利塔下，这座舍利塔，据说就是今天的“八宝玉石塔”。这座鸠摩罗什舍利塔是用玉白、砖青、墨黑、乳黄、淡红、浅蓝、赭紫、深灰等八种不同颜色的玉石雕刻镶嵌而成的，它的下部就好像山岳波涛的形状一样，上部是八角形的亭阁塔身，上面雕刻有佛像、飞天，栩栩如生。
　　 玄奘法师从古天竺回来后，曾经在大雁塔中专门从事译经和藏经的工作，大雁塔因为玄奘法师而愈加显得有佛性。而那座八宝玉石塔，也因为其下面埋藏着鸠摩罗什的舌头而富有了佛性。
　　 不管是鸠摩罗什，还是唐玄奘，他们都是伟大的，因为，谁能够数十年如一日地坚持自己的理想，追求自己的目标呢？我能够想象到，在荒野之中，有一条荒凉的古道，寂寞地延伸着，路边有疏密相间的衰草，有重重叠叠的黄叶，这才是真正的行者之路，鸠摩罗什曾经走过这条路，唐玄奘也曾经走过这条路。他们从从容容地走来，来到了自己认为可以久留的地方，于是一住便是十几年，任凭窗外落英满地，苔痕青青，他们对那个花花绿绿的世界全然不关心，他们只是日复一日地研究着自己手中的经文，琢磨着究竟应该用怎样的词句来翻译才更妥当。
　　 他们是伟大的翻译家，因为，他们是在用自己的心来翻译经典啊，或许，在漫长而又枯燥的译经生涯中，他们也会面对各种各样的名利诱惑，但是，他们却不为之所动，他们人入定了，即心入定了。心入定了，外界的一切纷扰和喧嚣，就统统都化成了空寂和虚无，淡化了空间感，淡化了时间感，只留下了永恒。说实在，我曾经很不理解，当年达摩老祖是如何能够做到面壁修炼十年的，十年的漫长，竟然使得他在石壁上留下了清晰的痕迹，那是身影，也是心影。但是，当我读懂了鸠摩罗什的故事之后，我便能够理解了，面壁是一种修炼，译经也是一种修炼，鸠摩罗什在长达十数年的译经中，使得自己的心灵，超然物外。
　　 斯人已逝，禅境犹在，禅是寂寞，热闹处无禅，热闹的世界，只能够刺激到人们的感官，但是，却没有办法慰藉人们的心灵。鸠摩罗什，一个在漫长的修行中，不断纯洁自己心灵的人；一个通过译经，让自己的思想流传千古的人；一个用自己的心灵来传播他所信仰的哲学的人，是值得我们尊敬的。试问当今的翻译家们，又有几人能够做到像鸠摩罗什一样，用心灵来翻译经典。