我在选登我的长篇小说《佛国启示录》第一章正文前有一段偈子：
　　 “居一切时，不起妄念；于诸妄心亦不息灭；
　　 住妄想境，不加了知；于无了知，不辩真实。"
　　 这是佛对十二菩萨中第六位菩萨清净慧菩萨讲用功的方法其中的一段。他讲了五个问题。
　　 1，一切众生和诸菩萨如来所悟得的道有无差别
　　 2，成佛是什么境界
　　 3，什么是般若
　　 4，什么是涅槃
　　 5，什么是成佛最好最快的方法
　　 这一段就是我引用的：
　　 善男子，但诸菩萨及末世众生，
　　 居一切时，不起妄念；
　　 于诸妄心亦不息灭；
　　 住妄想境，不加了知；
　　 于无了知，不辩真实。
　　 这一段是大乘道平时修持的法门。在修持这个法门之前，先要认定“心即是佛”。一般人学佛修道都在希求一个东西，都向心的外面去找，因此，犯了一个最大毛病－－不敢承认“此心就是佛”，这是众生的大病所在。人总是把佛、菩萨的境界幻想成非常高不可及，深不可测，所谓“高推圣境”。人都受幻想或回忆的宰制，就是不愿面对眼前的现实。如果能够很平实地认清平等的心就是佛，那又何必汲汲外求呢？
　　 若能认清这个道理，那么便能“居一切时，不起妄念”，在任何时间，不起虚妄的幻想，此心就是那么平静就好了。假如真能做到了，这就是菩萨道，不须再念什么咒，或是观想、拜佛。诗曰：
　　 南台静坐一炉香，终日凝然万虑亡，
　　 不是息心除妄想，只缘无事可思量。
　　 “什么是佛呢？心即是佛。什么是道？平常心即是道。如何平常呢？平常就是不加任何的方法。“不是息心除妄想，只缘无事可思量”，非常平实，这是真正的观心法门，正修行之路，这也就是禅，如来禅所标榜的法门。
　　 但是，你说我做不到，还是有妄想怎么办？“于诸妄心亦不息灭”，妄想来了就让它来嘛！妄想自己会走，用不着急急忙忙拿个扫把去赶走他，他自来还自去。南怀谨，台湾佛学大师有诗一首形容说：
　　 秋风落叶乱为堆，扫尽还来千百回
　　 一笑罢休闲处坐，任他着地自成灰。
　　 我们的妄念像秋天的落叶一样，到处飘，到处落，想要去空他，想要去扫他，那就差了。你把第一个妄念去掉了，第二个妄念又来了，你把旧的树叶扫干净了，新的树叶又掉下来，这样你一天到晚忙不完。“一笑罢休闲处坐”，不如我不扫了，不管了，“任他着地自成灰”。妄想用不着你去空他，他自然就空掉了。唐代的诗人杜甫有两句诗，可以拿来形容妄想自性空，
　　 自去自来粱上燕，相亲相近水中欧。
　　 “于诸妄心亦不息灭”，因为你很平静坐在那里，妄想来时，自己都知道。既然知道了，此时，妄想早已跑掉了。
　　 住妄想境不加了知。我们学佛的人往往认为妄想不对的，妄想来，我总要看住他，没有妄想才是道。佛说：你错了。不要怕妄想，妄想就妄想。妄想来的时候，不要再去研究这是无明啊！因缘啊！业力啊！要做到不加了知。
　　 于无了知，不辩真实。你就傻乎乎地坐在那里，听也听到了，看也看到了，很平安，很自在，坦然而住，这样就好了！。你不要再去分辨这是不是清净境界？这是不是空？这样对不对？
　　 所以简单讲：什么是佛？心即是佛；什么是道？平常心就是道。一切众生何以不能明白？因为不肯平常。一个真正了不起的人，一定是很平凡的。真正的平凡，才是真正的伟大。一般人学佛修道何以不能成就呢？只因不肯平常。各位看看学佛的人好忙哦！这里拜佛，那里听经；又是供养，又是磕头；又是放生，又是捐款；忙得连自己家人都不顾。结果，什么都没有，当然没有，因为太忙了，太不平常了。
　　 这些摘自我的：“学习南环谨大师《圆觉经略说》笔记”。
　　 在写这个长篇，每章前都用了一段佛语做偈子，觉得有特色，也合于情节。在这里就着冰台问我，解释一下。那个长篇名字叫做《孽缘》是我的《缘》的三部曲第三部。前面说的《佛国启示录》是在博客上发第一章节时，临时起的名字，也是这个原因，冰台才问起这句佛语，大概他信佛吧，也未可知。