人间有味佛法有趣：
　　 《百喻经》赏析
　　 《百喻经》是释迦牟尼所说的寓言故事集，从多部佛经中摘录而成。台湾佛理散文学家林清玄这样点评，“如果要选出一部佛经，让6岁到106岁的人都可以读，都能有感受，应该就是《百喻经》了。”
　　 一千五百多年前，天竺学者求那毗地将《百喻经》译成中文，妙好的文笔与秀逸的思想结合，实为人间的宝藏。佛祖以寓言来宣讲教义，故事里痴愚之人嬉笑怒骂的无厘头行为，读来令人开怀大笑，深思过后又感觉回味无穷。如同中国古代先哲所言，“妙识所难，其易也将至。”
　　 《百喻经》是为初涉佛法的人而编写的，佛教的主要意旨都含纳其中，如“无常”、“苦空”、“缘起”、“无我”、“布施”、“中道”、“涅槃”等等，所以特别好读，耐读。对此，胡适和鲁迅都给予了极高的评价，“《百喻经》是辞句优美的散文。”“佛藏中经，以譬喻为名者，亦可五六种，唯《百喻经》最有条贯。”鲁迅为了推广这部经书以启发民智，甚至还出资助印，为《百喻经》做了新的标点。
　　 在此基础上，林清玄再次为原典做了新的标点和白话翻译，加上平易而深刻的诠释，生动又形象的插图，展书读来感到妙趣无边（书名为海南出版社的《林清玄解〈百喻经〉》）。“我把故事原有的结构与形式打破，取其原意发挥成一则更易懂的故事，然后再把精彩的原文附在后面作为对照，最后再对这篇故事加以解说，让读者更容易进入故事的精髓。”
　　 那些可笑的人、滑稽的事，就好像用树叶包着的妙药，等到把药涂在毒疮后，树叶就应该丢弃了。可笑、滑稽的人和事如同树叶，佛学的实义好比妙药，有智慧的人领悟了佛学的实义后，可笑、滑稽的人和事同样应该是心无挂碍。而最终的目的呢？是让读者通过借鉴佛学和经藏，可以培养正向的生活与思维，成为慈悲与智慧双运的人。
　　 仅仅举书中的一则寓言——《治鞭疮喻》为例，林清玄新解的白话原文是：
　　 “从前有一个人，被国王捉去鞭打了，身上被打得皮开肉绽，找来一些马粪，涂在身上，希望伤口赶快好起来。有一个愚笨的人看见了，心理非常欢喜，自言自语地说：‘真好！我很快就学到这个治鞭疮的妙方！’他立刻赶回家，对儿子说：‘你拿鞭子来打我的背，我得到了一个治鞭疮的妙方，现在就想试试看。’儿子用鞭子把他打得皮开肉绽，他又叫儿子用马粪涂在自己的背上，自己都觉得非常聪明巧妙。世间的人也是如此，听到有人说：‘修持对自己和他人不净的观想，就可以去除色、受、想、行、识五阴所形成的身体的病疮。’于是，自言自语：‘我要努力观想女色，以及观想财富、美色、饮食、名位、睡眠种种欲望。’结果，还没有观想到不净，反而被女色所迷惑扰乱，在生死轮回中流转，甚至堕入地狱恶道。世间愚笨的人，也是这样。”
　　 这个故事，就折射出佛陀所说八万四千法门里，两个非常重要的启示——“中道”与“应机”。
　　 所谓“中道”，是任何偏激、迷幻、神怪、躁进的修行方法，皆为佛法所不取，用现代的语言，佛陀主张的是一步一个脚印，每一个脚印都掌握着正确的方向、方法和分寸。即：“中道”在方向上是直道，不偏不倚，向前迈进；在方法上是大道，不狭不窄，不走人迹罕至的小路；在方寸上是平道，不缓不急，顺应因缘，不违自然，不自逞强……这就是佛法与一般民间信仰最大的不同，当我们走向了鬼神、迷信了风水、听信了神通、眩惑了命卜，都是与“中道”相违，亦背离了佛法。
　　 至于“应机”，则是要重视人的根器和传法的时机。
　　 首先是人的根器问题，对于躁进或畏缩的人，当然有完全不同的说法。诸如故事里的“观不净”与“观色欲”，就是一刀之两刃，一刃是砍向无明，一刃是劈向自己。故而，必须以众生的不同根器，来传相应之法。
　　 然后，传法还应该有相应的时机。佛陀拈花，迦叶微笑；慧可断臂，达摩授法；风动幡动，六祖开示……无一不是时机的展现，不应时机即不成章法。
　　 所以，新鲜的马粪，留着不慎受伤时再用吧！
　　 窥一斑而知全貌，还有很多的思想碎片不能全部成文，那真是“十里荷香清难写，一夜沉吟记已无。”不过，好在人间有味、佛法有趣，慢慢地、细细地体会不是更好吗？！